1000 章統緒初成（至元四十五年冬南宋退守閩地元廷定鼎中都事）（至元四十五年冬?中都白虎殿與閩地泉州南宋殘余行宮）
至元四十五年冬十一月二十日，臨安城開城投降的消息傳至閩地泉州時，理宗趙昀正坐在臨時行宮的竹椅上，手中的茶盞因顫抖濺出茶水 —— 三日前，元軍三路會師臨安城下，宗室趙與芮率百官遞降書，僅史宅之攜 “殘兵三千、宗室近臣百人”，護送理宗從錢塘江碼頭突圍，經溫州輾轉逃至泉州。此時的南宋殘余，既無 “穩固據點”，又缺 “糧儲兵力”，更失 “江南民心”，退守閩地的決策，不過是 “苟延殘喘的無奈之舉”，困局從一開始便已注定。
臨安投降前一日（十一月十九日），史宅之在錢塘江碼頭倉促召集 “核心宗室與將領” 議事“元軍已圍臨安，若不突圍，恐被生擒；泉州為沿海重鎮，有阿拉伯商人戰船，可暫避閩地，再圖恢復。” 理宗雖認同，趙與芮卻質疑“泉州遠離江南，流民不附，且阿拉伯商人唯利是圖，未必肯助咱們；不如逃往佔城（今越南中部），借海外之地立足。” 雙方爭執至深夜，最終因 “佔城路途遙遠、無船只接應”，才勉強定下 “退守泉州” 的方案。突圍時，因 “決策延誤”，僅來得及帶走 “糧千石、戰船二十艘”，大量宗室家眷與官員被遺留在臨安，成為元軍俘虜。
抵達泉州時，南宋殘兵從 “三千銳減至一千五百人”—— 沿途士兵 “逃兵過半”，有的 “混入流民逃亡”，有的 “向元軍投降”；剩余士兵多為 “老弱或強征的流民”，手持 “竹矛、銹刀”，無甲冑防護。糧儲更顯窘迫，僅存的千石青稞 “每日按‘士兵半塊餅、宗室一塊餅’分配”，士兵們 “饑腸轆轆，怨聲載道”。史宅之試圖 “向泉州阿拉伯商人借糧”，商人首領阿卜杜勒卻道“你們無城池、無兵力，借糧恐難歸還，若元軍來攻，我們還會受牽連。” 僅象征性贈予 “糧百石”，便閉門謝客，南宋殘余的 “糧荒危機” 愈發嚴峻。
泉州流民多為 “江南逃難而來”，對南宋 “焚燒糧庫、強征壯丁” 的行為早已不滿，見理宗一行 “狼狽逃來”，不僅 “無一人迎接”，反而 “聚集在行宮外，高呼‘元軍快來救我們’”。史宅之下令 “禁軍驅散流民”，禁軍士兵卻 “因同情流民，僅象征性驅趕”；更有 “泉州舊吏” 暗中聯絡元軍細作，傳遞 “南宋殘余的兵力、糧儲情況”，甚至 “引導元軍細作潛入泉州，繪制行宮周邊布防圖”。理宗在行宮哀嘆“朕乃大宋天子，如今竟連流民都不待見，何其悲哀！” 這種 “民心孤立”，讓南宋殘余在閩地 “無立足根基”。
泉州雖為 “沿海重鎮”，卻因 “南宋長期忽視閩地防御”，僅存 “矮土牆與十架舊投石機”，無正規城防；史宅之試圖 “加固防御”，卻因 “士兵不願勞作、流民抵觸”，僅修完 “半段土牆” 便停工。外部威脅更甚 —— 元軍水師統領李默已率 “百艘戰船” 封鎖泉州港，陸軍統領巴圖額爾敦也 “率軍逼近閩地邊界”，形成 “水陸夾擊” 之勢；更有 “泉州海盜” 趁機 “劫掠南宋殘余的糧船”，史宅之派軍圍剿，反被海盜 “擊沉戰船三艘，俘虜士兵百人”，軍事處境愈發艱難。
退守泉州後，南宋殘余內部 “離心離德”—— 趙與芮 “暗中轉移宗室金銀”，準備 “若元軍來攻，便棄理宗逃往海外”；將領們 “紛紛向史宅之請辭”，理由是 “無糧無兵，不願再戰”；甚至有 “兩名宗室近臣” 偷偷 “攜帶降書，前往元軍營地”，請求 “元廷保全其家族”。史宅之在日記中寫道“退守閩地，非為恢復，實為延緩滅亡；宗室猜忌，將領離心，流民抵觸，此局已無解。” 這種 “內部瓦解”，讓南宋殘余徹底失去 “翻盤可能”，只能在閩地 “坐等元軍圍剿”。
與南宋殘余的困窘形成鮮明對比的是，至元四十五年冬十一月下旬的中都，正呈現 “穩定有序” 的治世景象 —— 流民得到安置，糧儲充足，吏治清明，百姓安居樂業。這種穩定，並非 “偶然”，而是元廷 “戰後快速轉入治世建設” 的成果蕭虎與耶律楚材從 “流民安置、吏治整頓、物資調配” 三方面入手，為 “元廷定鼎中都、統轄江南” 奠定堅實基礎，也讓 “中都虎都穩坐江山” 成為現實。
中都及周邊的 “流民安置點” 已從 “臨時帳篷” 升級為 “磚瓦房屋”—— 元廷從北境調撥 “木材萬根、磚瓦十萬塊”，組織流民 “自建房屋”，每戶分配 “兩室一院”，並 “免費農具與種子”，鼓勵流民 “開墾城外荒地”；同時，在安置點設立 “織坊、鐵匠鋪”，流民可 “憑勞動換取糧票”，如 “紡紗一斤換糧票兩斤，打鐵一件換糧票三斤”。流民楚老栓（楚蘭父親）分到房屋後，對蕭虎道“將軍讓咱們有房住、有活干，比在山東時好多了，咱們願永遠跟著元廷！” 截至十一月底，中都共安置流民 “五萬人”，僅 “百余人因思鄉返回原籍”，流民安置率達 “九成八”。
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耶律楚材牽頭 “整頓中都吏治”一是 “清查貪腐”，嚴懲 “克扣流民糧餉、收受賄賂” 的官員，如 “中都糧儲官張全” 因 “私吞流民青稞千石”，被 “革職查辦，抄沒家產”，所貪糧餉 “全部返還流民”；二是 “完善考核”，制定 “官員考核標準”，從 “流民安置數量、糧儲管理、治安維護” 三方面評分，優秀者 “晉升俸祿”，不合格者 “降職或罷免”；三是 “選拔賢才”，從 “南宋降吏、流民中的讀書人” 中選拔 “有能力者”，如 “南宋前戶部小吏周彬” 因 “擅長賬目管理”，被任命為 “中都流民安置局主事”。整頓後，中都官員 “各司其職，無貪腐案件”，百姓對元廷的 “信任度大幅提升”。
中都的糧儲與物資 “充足且調配有序”北境草原部落 “進貢羊三萬只、馬五千匹”，江南繳獲的 “糧五萬石、布三萬匹” 也陸續運抵中都，糧儲總量 “足夠中都軍民食用一年”；物資調配由 “中都物資局” 統一管理，實行 “按需分配”—— 流民優先分配 “糧食、布匹、農具”，士兵優先分配 “甲冑、兵器、戰馬”，官員按 “品級分配俸祿”，無 “囤積居奇” 現象。物資局主事張謙對蕭虎道“現在中都物資充足，流民不缺糧，士兵不缺甲，可隨時支援江南或閩地的軍事行動。” 這種 “充足的物資保障”，不僅 “穩定了中都民心”，也為 “元軍後續圍剿閩地南宋殘余” 了 “後勤支撐”。
中都的 “治安秩序” 由 “元軍禁軍與流民護家隊協同維護”禁軍負責 “城內外巡邏，打擊盜匪”，流民護家隊負責 “安置點內部治安，調解流民糾紛”；同時，在中都 “設立‘治安亭’，每十里一座”，流民可 “隨時報案”，案件 “三日之內必處理”。十一月下旬，中都僅發生 “兩起盜竊案”，均 “當日破案，贓物返還失主”；無 “流民斗毆、士兵擾民” 事件。流民王氏（曾在江南隨薩仁）道“中都比江南還安穩，晚上出門也不怕，元軍真是會治理！” 良好的治安，讓中都成為 “元代治世的‘樣板城’”，吸引 “周邊地區的流民紛紛前往”。
耶律楚材還推動 “中都的文化融合”在安置點設立 “學堂”，教授流民 “蒙古文與漢文”，教材內容 “以‘治世安流民’為主”，如 “元廷的流民政策、江南統一的意義”；在中都街頭 “張貼‘治世宣傳畫’”，畫中描繪 “流民安居樂業、士兵保護百姓” 的場景，配以 “元廷治世，天下太平” 的文字；甚至在 “中都大廣場” 舉辦 “草原與中原文化交流會”，流民可 “欣賞草原歌舞，品嘗中原美食”。這種 “文化融合”，讓 “不同背景的流民” 快速 “融入元廷統治”，民心凝聚力 “顯著增強”，為 “元廷大一統的鞏固” 奠定 “文化基礎”。
十一月二十五日，中都白虎殿的議事帳內，蕭虎與耶律楚材、巴圖額爾敦、李默、薩仁圍坐地圖，展開 “戰後復盤與閩地策略” 討論 —— 復盤聚焦 “江南統一的經驗與不足”，策略則圍繞 “如何圍剿閩地南宋殘余” 展開。蕭虎深知，“南宋退守閩地” 雖 “不足為懼”，卻需 “平衡‘軍事圍剿’與‘治世安撫’”既需 “快速肅清殘敵，避免其勾結海外勢力”，又需 “保護閩地流民，避免戰亂傷害”，這種平衡，正是 “權謀與治世結合” 的關鍵。
蕭虎首先總結 “江南統一的成功經驗”一是 “情報主導”，薩仁的情報網 “精準獲取南宋布防、糧儲、動向”，讓元軍 “避實擊虛，少走彎路”，如 “淺灘渡突破戰”，正是依托布防圖才 “快速渡江”；二是 “陸水協同”，陸軍佯攻吸引注意力，水師突襲突破，後續協同推進，“無單獨作戰的風險”；三是 “民心為本”，始終 “保護流民、救濟糧荒、不傷害百姓”，讓江南流民 “主動歸附”，減少抵抗。他對薩仁道“你的情報，是江南統一的‘眼楮’；咱們的民心政策，是統一的‘根基’，兩者缺一不可。”
復盤也不回避 “不足”一是 “南宋降吏的安置” 存在 “拖延”，部分降吏 “未及時任命，閑置在家”，導致 “江南部分城鎮的‘政務停滯’”；二是 “江南糧儲的管理” 存在 “漏洞”，如 “平江府糧庫” 因 “管理人員不足”，出現 “流民冒領糧票” 的情況；三是 “江南的治安” 仍需 “加強”，部分南宋散兵 “淪為盜匪，劫掠流民”。耶律楚材補充“這些不足，需在‘圍剿閩地’的同時改進，避免影響江南的穩定。” 蕭虎隨即下令“薩仁負責‘江南降吏的選拔與安置’，張謙負責‘江南糧儲的管理優化’，巴圖額爾敦負責‘肅清江南散兵盜匪’。”
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針對閩地南宋殘余，蕭虎制定 “軍事壓制” 方案水師由李默統領，率 “百艘戰船” 繼續 “封鎖泉州港”，切斷南宋 “逃往海外的路線”；陸軍由巴圖額爾敦統領，率 “兩萬士兵” 從 “江南漳州出發，進攻泉州”，采取 “‘圍而不攻’策略”—— 先包圍泉州，切斷其 “糧道與外援”，待南宋殘余 “糧盡投降”，避免 “強攻導致流民傷亡”。李默對蕭虎道“泉州港已封鎖，南宋戰船無法出海；陸軍包圍泉州後，他們插翅難飛，定能順利圍剿。”
蕭虎強調 “招降優先于圍剿”一是 “發布招降檄文”，派 “南宋降吏周彬” 前往泉州，向理宗與史宅之傳遞 “招降條件”——“宗室可遷往中都，保其性命與財產；降兵願歸鄉者，發放糧票與通行證；願參軍者，編入元軍後勤隊”；二是 “流民安撫先行”，派薩仁 “提前組織閩地流民”，在泉州城外 “搭建接應點”，若南宋殘余 “抵抗，流民可‘向元軍靠攏’，避免被裹挾”；三是 “善待俘虜”，若南宋士兵 “投降，不得虐待，優先分配糧食”。耶律楚材道“招降可‘減少流血，節省兵力’，也能‘快速穩定閩地’，符合治世理念。”
蕭虎還提前制定 “閩地戰後治世規劃”一是 “流民安置”，在泉州、漳州等地 “設立流民安置點”，從江南調撥 “糧三萬石、布兩萬匹”，救濟閩地流民；二是 “港口管理”，泉州港 “收歸元廷管轄”，設立 “市舶司”，管理 “海外貿易”，鼓勵 “阿拉伯商人與元廷合作”，促進閩地經濟發展；三是 “吏治建設”，從 “中都選派優秀官員” 前往閩地，結合 “閩地舊吏與流民賢才”，組建 “閩地治理團隊”。他對眾人道“圍剿閩地不是目的，讓閩地流民‘安居樂業’才是根本；咱們要‘打完仗就治世’，不讓閩地再遭戰亂之苦。”
十二月初一，中都白虎殿的帥帳內，蕭虎從樟木匣中取出虎紋馬鞍，輕輕撫摸鞍橋的鎏金虎紋 —— 這具馬鞍承載著蕭母 “融” 的教誨，從 “草原與中原的流民安置”，到 “江南與北方的物資互市”，再到 “南宋降吏與元廷官員的協同”，蕭母的 “融” 理念，已在元廷的治世實踐中 “落地生根”。此時的馬鞍，已不僅是 “戰功象征”，更是 “治世傳承的載體”，見證著蕭虎從 “軍事統帥” 到 “治世推動者” 的轉變。
蕭母生前常對蕭虎道“領兵者，不僅要‘勇’，更要‘融’—— 融草原與中原之所長，融不同族群之民心，方能長治久安。” 她打造虎紋馬鞍時，特意選用 “草原黑牛皮與中原鎏金工藝”，寓意 “草原與中原的融合”；臨終前，還叮囑蕭虎“他日若統江南，切不可‘以草原治江南’，需‘因地制宜，融江南之俗，安江南之民’。” 這些教誨，蕭虎始終銘記，如 “江南流民安置”，便 “不強制流民‘改從草原習俗’”，而是 “保留江南織錦、農耕傳統”，讓流民 “快速適應元廷統治”。
在江南流民安置中，蕭虎踐行 “融” 的理念既保留 “草原的‘互助傳統’”，組織流民 “集體開墾荒地、共建織坊”，如 “臨安城外的流民安置點，五十戶流民‘互助耕作’，秋收後‘按勞動分配糧食’”；又尊重 “江南的‘農耕習俗’”，發放 “江南常用的‘曲轅犁’，而非草原的‘直轅犁’”，並 “按江南的‘二十四節氣’安排農事”。流民王氏道“元軍既讓咱們互助，又不強迫咱們改習慣，比南宋好多了！” 這種 “融合”，讓江南流民 “無抵觸感”，安置效率 “大幅提升”。
在官員任命中，蕭虎打破 “族群界限”，推行 “南宋降吏與元廷官員協同”如 “江南行省” 的官員中，“元廷官員佔六成，南宋降吏佔四成”，元廷官員負責 “軍事與治世決策”，南宋降吏負責 “江南政務執行”，如 “南宋前戶部小吏周彬” 協助元廷官員 “管理江南糧儲”，因其 “熟悉江南糧稅制度”，糧儲管理 “無差錯”；又如 “南宋前泉州知府陳益”，因 “熟悉閩地海外貿易”，被任命為 “閩地市舶司主事”，負責 “管理泉州港的海外貿易”。這種 “協同”，既 “發揮了南宋降吏的‘本地優勢’”，又 “確保了元廷的‘統治權威’”，避免了 “治世斷層”。
在物資互市中，蕭虎推動 “草原與江南的經濟融合”中都設立 “草原 江南互市市場”，草原部落的 “羊、馬、皮毛” 與江南的 “布、絲綢、藥材” 在此交易，元廷 “減免互市稅收”，鼓勵 “流民參與互市”；如 “草原商人帖木兒” 用 “五十匹駿馬” 換江南 “百匹絲綢”，流民則 “用自己織的布換草原的皮毛”，既 “豐富了雙方物資”，又 “促進了經濟交流”。耶律楚材道“草原產馬，江南產布，互市融合，既解草原之需，又安江南之民，這正是蕭母‘融’理念的最好體現。”
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蕭虎撫摸虎紋馬鞍，回憶起 “母親打造馬鞍時的場景”，再看如今 “中都穩定、江南統一、流民安居” 的景象，心中感慨“母親的‘融’，不是‘強行同化’，而是‘求同存異，互利共贏’；這具馬鞍，見證了咱們從‘草原起兵’到‘統轄江南’，也見證了‘融’理念的落地。” 他將馬鞍重新放入樟木匣，對身邊的親信道“待閩地統一，我要將這具馬鞍送入太廟，讓後世子孫記得‘融’是治世之本。”
十二月初二至初十，閩地泉州的南宋殘余，在 “元軍圍剿與內部瓦解” 的雙重打擊下，陷入 “最後掙扎”—— 理宗的 “求和” 被拒，趙與芮的 “逃亡計劃” 敗露，史宅之的 “軍事抵抗” 無效，士兵的 “大規模投降”，讓南宋殘余 “徹底失去抵抗能力”。這場掙扎，不僅 “未能延緩滅亡”，反而 “加速了閩地的統一”，也讓 “元廷大一統” 的格局 “愈發清晰”。
十二月初二，理宗派 “宗室趙孟 ” 前往元軍營地求和，提出 “願向元廷稱臣，每年進貢糧萬石，請求元軍‘撤圍泉州’”。蕭虎接到求和信後，與耶律楚材商議“南宋殘余已無戰力，求和不過是‘緩兵之計’，若答應，恐其‘勾結海外勢力，卷土重來’；不如‘拒絕求和，逼其投降’。” 遂讓趙孟 帶回 “最後通牒”“限南宋殘余‘十二月初十前開城投降，否則元軍將強攻泉州，宗室性命難保’。” 理宗見求和被拒，徹底絕望，終日 “閉門不出，以淚洗面”。
十二月初五，趙與芮暗中 “聯絡泉州阿拉伯商人阿卜杜勒”，承諾 “若能送其逃往佔城，願將宗室的‘金銀珠寶悉數贈送’”。阿卜杜勒表面答應，暗中卻 “將計劃告知元軍細作”—— 李默得知後，立刻 “加強泉州港的封鎖”，派 “五十艘戰船” 在 “泉州港外巡邏”，並 “派人潛入泉州，監視趙與芮的動向”。十二月初七，趙與芮 “攜帶金銀，試圖從泉州港西側的‘小碼頭’登船”，剛到碼頭便被 “元軍士兵抓獲”。史宅之得知後，怒不可遏，將趙與芮 “軟禁在行宮內”，南宋宗室的 “信任徹底破裂”。
十二月初八，史宅之組織 “剩余的千名士兵”，試圖 “突襲元軍陸軍營地，打破包圍”—— 士兵們 “手持竹矛、銹刀”，在夜色中向元軍營地沖鋒，卻因 “元軍早有防備”，剛到營地外便 “遭遇虎蹲炮轟擊”，士兵倒下一片；史宅之親自率軍 “沖鋒”，卻被 “元軍弓箭射中左臂”，被迫 “率軍撤退”。此役，南宋士兵 “傷亡三百人，投降兩百人”，僅余 “五百人”，且 “多為傷兵”，史宅之無奈道“天意已盡，南宋氣數已絕，咱們無力回天。”
十二月初九，南宋殘余的 “五百名士兵”，在 “將領王進” 的帶領下，“集體投降元軍”—— 王進對元軍將領道“咱們本是流民，被南宋強征，無糧無甲，不願再戰；願降元軍，求一條活路。” 元軍按 “蕭虎的指令”，為投降士兵 “發放糧票，允許‘歸鄉或加入後勤隊’”，士兵們 “紛紛選擇歸鄉”。同時，泉州流民 “自發組織‘歡迎元軍’的隊伍”，在泉州城外 “擺放茶水、干糧”，並 “引導元軍‘避開南宋的防御點’”，如 “流民老鄭” 向元軍 “指出泉州城西側的‘排水渠’（可直通城內）”，為元軍 “強攻泉州” 了關鍵線索。
十二月初十，史宅之見 “士兵投降、流民倒向、元軍即將強攻”，深知 “抵抗無益”，遂 “勸說理宗‘開城投降’”“陛下，元軍已兵臨城下，再抵抗只會‘傷及宗室與流民’；不如投降，保全性命，也讓泉州流民少遭戰亂。” 理宗沉默良久，最終點頭“朕對不起大宋列祖列宗，但為流民與宗室，只能投降。” 史宅之遂 “派人前往元軍營地，遞交降書”，並 “下令‘打開泉州城門，停止抵抗’”。至此，閩地南宋殘余 “徹底瓦解”，元軍 “兵不血刃” 進入泉州，閩地統一。
十二月十一日辰時，泉州城門緩緩打開，史宅之扶著理宗，率南宋殘余宗室與官員 “出城投降”—— 巴圖額爾敦與李默率領元軍，有序進入泉州，無 “士兵擾民、掠奪財物” 現象；薩仁組織的流民接應點，為元軍 “茶水與干糧”，也為 “南宋降吏與宗室”“臨時住處”。這場 “和平統一”，不僅 “避免了泉州的戰亂”，更 “延續了元廷‘治世安民’的理念”，讓閩地流民 “快速接受元廷統治”，成為 “元代大一統” 的 “最後一塊拼圖”。
元軍按 “蕭虎的指令”，對南宋降者 “分類安置”宗室方面，理宗、趙與芮等 “遷往中都，居住在‘宗室府邸’，每月發放‘糧餉與衣物’，不得干預軍政”；降吏方面，“願為元廷效力者，量才錄用”，如 “史宅之因‘熟悉閩地軍事’，被任命為‘閩地軍事顧問’，負責‘協助元軍肅清閩地散兵’”；降兵方面，“願歸鄉者，發放‘糧票與通行證’，願參軍者，編入‘元軍後勤隊’”，僅 “十余名‘頑固抵抗’的將領”，被 “暫押至中都，待戰後處置”。理宗對巴圖額爾敦道“元廷善待降者，朕感激不盡，願永世不再反元。”
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薩仁在泉州 “設立流民安置點”，從江南調撥的 “糧三萬石、布兩萬匹” 陸續運抵，流民可 “憑身份證明，領取‘糧食五十斤、布匹兩匹’”；同時，組織流民 “修復泉州的‘織坊與糧庫’”，流民 “參與修復者，每日可‘領取糧票三斤’”。泉州流民陳氏（曾被南宋強征壯丁）領到糧食後，對薩仁道“元軍不僅不傷害咱們，還讓咱們有飯吃，咱們願永遠跟著元廷！” 截至十二月十五，泉州共 “安置流民三萬人”，織坊與糧庫 “修復完畢”，閩地民生 “初步恢復”。
李默率領水師 “接管泉州港”，對 “港口的阿拉伯商船”“秋毫無犯”，僅 “登記船只與貨物”，並 “宣布‘元廷允許海外貿易，減免三年關稅’”。阿拉伯商人阿卜杜勒見狀，主動 “向元軍繳納‘貿易保證金’千兩”，並 “承諾‘每年向元廷進貢海外藥材百斤’”；其他阿拉伯商人也 “紛紛響應”，泉州港 “僅三日便恢復海外貿易”，首批 “十艘阿拉伯商船” 載著 “香料、藥材”，從泉州港出發，前往 “東南亞與歐洲”。李默對商人道“元廷歡迎海外貿易，只要‘合法經營，不勾結反元勢力’，定能互利共贏。”
耶律楚材從 “中都選派‘五十名優秀官員’” 前往閩地，結合 “閩地舊吏與南宋降吏”，組建 “閩地治理團隊”設立 “閩地行省”，由 “元軍千戶張恆” 任 “行省平章政事”，負責 “閩地軍政”；南宋降吏周彬任 “行省戶部主事”，負責 “閩地糧儲與稅收”；閩地舊吏陳益任 “市舶司主事”，負責 “泉州港海外貿易”。治理團隊 “上任首日” 便 “召開‘閩地治世會議’”，制定 “流民安置、糧儲管理、港口運營” 的細則，確保 “閩地治理有序推進”。
薩仁在泉州 “組織‘治世宣講會’”，向閩地流民與降吏 “宣傳元廷的‘治世理念’”“元廷統一閩地，不是‘征服’，而是‘為流民謀安穩，為閩地謀發展’；後續將‘推行雙法，發展互市，救濟糧荒’，讓閩地百姓‘有飯吃、有衣穿、有活干’。” 她還 “展示中都與江南的‘治世成果’”，如 “流民安置點的照片、互市市場的場景”，流民們看後，紛紛 “表示‘願支持元廷治世’”。這種 “宣導”，讓閩地民心 “快速凝聚”，為 “閩地的長期穩定” 奠定基礎。
十二月中旬，蕭虎抵達泉州，看著 “元軍有序接管、流民安居樂業、海外貿易重啟” 的景象，深知 “閩地統一” 不僅是 “疆域的統一”，更是 “治世的統一”—— 從 “軍事圍剿” 到 “民生恢復”，從 “官員協同” 到 “文化融合”，元廷的 “治世理念” 已在閩地 “落地”，這正是他踐行 “統” 的核心不僅要 “統轄土地”，更要 “統合民心、統推治世”，讓 “元代大一統” 成為 “真正的治世統一”。
蕭虎在泉州 “召開軍事會議”，下令 “徹底肅清閩地南宋殘余”巴圖額爾敦率陸軍 “搜捕泉州周邊的‘南宋散兵’”，共 “俘虜散兵五百人，均‘發放糧票，允許歸鄉’”；李默率水師 “巡查閩地沿海”，“擊沉南宋殘余戰船五艘，繳獲糧船十艘”；薩仁組織流民 “協助元軍‘尋找南宋隱藏的糧庫’”，共 “找到糧庫三座，糧千石，全部分給流民”。截至十二月二十，閩地 “無南宋殘余勢力”，疆域統一 “徹底收官”，蕭虎向中都 “發送‘閩地統一’的捷報”，元廷上下 “歡欣鼓舞”。
蕭虎在閩地 “統一推行元廷的流民政策”參照 “中都與江南的流民安置模式”，在泉州、漳州、福州等地 “設立‘標準化流民安置點’”，每戶分配 “兩室一院、農具一套、種子五斤”；同時，在安置點 “設立‘織坊、鐵匠鋪、學堂’”，流民可 “憑勞動換取糧票，子女可‘免費入學’”。如 “泉州城外的安置點”，流民們 “互助耕作，紡紗織布”，僅十日便 “開墾荒地千畝，織出布匹百匹”。蕭虎對安置點的流民道“不管你們是江南人、閩地人，還是草原人，在元廷治下，都是‘元民’，都能‘安居樂業’。”
蕭虎在閩地 “統一實施‘雙法’（草原法與中原法結合）”民事方面，“尊重閩地‘農耕、織錦’的傳統習俗”，如 “婚姻習俗按閩地傳統，稅收按中原‘兩稅法’，減輕流民負擔”；刑事方面，“按草原法‘嚴懲盜匪、貪腐’”，如 “泉州盜匪王某‘劫掠流民糧票’，被‘當眾杖斃’，以儆效尤”；軍事方面，“按元軍‘紀律法’，士兵‘不得擾民、不得掠奪’，違者‘革職查辦’”。雙法實施後，閩地 “無‘流民上訪、士兵擾民’事件”，治安 “快速好轉”。
蕭虎在閩地 “設立‘閩地物資局’”，統一管理 “糧儲、布匹、海外貿易物資”從江南調撥 “糧五萬石、布三萬匹”，優先 “分配給流民與士兵”；泉州港的 “海外貿易物資”，如 “香料、藥材”，由物資局 “統一登記、調撥”，部分 “運往中都與江南，豐富兩地物資”；同時，在閩地 “設立‘互市市場’”，草原的 “羊、馬” 與閩地的 “海鮮、藥材” 在此交易，流民可 “自由參與”。物資局主事張謙道“統一物資管理，既‘避免了囤積居奇’，又‘保障了流民與士兵的需求’，是治世統一的‘重要保障’。”
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蕭虎在泉州 “召開‘閩地民心座談會’”，邀請 “流民代表、南宋降吏、阿拉伯商人” 參加，听取他們的 “治世建議”流民代表建議 “多建學堂，讓子女讀書”；降吏建議 “簡化稅收流程，減輕流民負擔”；商人建議 “優化泉州港的‘通關效率’”。蕭虎一一采納，下令 “在閩地‘增設學堂十所’，‘簡化稅收流程’，‘在泉州港‘增設通關窗口’”。他對眾人道“‘統’不是‘強行控制’，而是‘民心的統合’；你們的建議，就是咱們治世的‘方向’，只有讓大家‘滿意’，才算真正的‘統一’。”
十二月二十五日，中都舉行 “閩地統一慶祝大典”—— 白虎殿前的廣場上，五萬軍民聚集，草原部落代表、流民代表、元軍將士、官員們 “共同慶祝元代大一統格局的初步形成”；慶祝後，蕭虎與耶律楚材 “主持治世規劃會議”，制定 “元代中長期治世規劃”，從 “流民安置、經濟發展、文化融合、邊疆治理” 四方面入手，鞏固 “大一統格局”，為 “元代長治久安” 奠定基礎。
辰時三刻，慶祝大典開始，蕭虎率領 “元廷官員、草原部落代表、流民代表”，在中都天壇 “祭祀天地與先祖”祭祀天地時，蕭虎宣讀 “祭文”“蒼天在上，大地在下，元廷承天應命，統轄草原、中原、江南、閩地，流民安居樂業，天下初定；願天地保佑，元代長治久安，民生太平！” 祭祀先祖時，蕭虎將 “虎紋馬鞍、元廷玉璽” 供奉在 “先祖靈位前”，道“先祖創業艱難，今元代大一統初成，子孫定當‘繼承祖志，治世安民’，不負先祖之望！” 祭祀儀式莊重肅穆，既 “宣示了元廷的‘正統性’”，也 “凝聚了軍民的‘認同感’”。
巳時三刻，蕭虎在白虎殿前 “賞賜有功人員”軍事方面，巴圖額爾敦因 “平定江南、閩地”，被 “封為‘鎮南大將軍’，賞‘草原牧場千畝、羊萬只’”；李默因 “水師封鎖、泉州港接管”，被 “封為‘征南水師萬戶’，賞‘戰船五十艘、糧萬石’”；薩仁因 “情報收集、流民安置”，被 “封為‘江南流民安撫使’，賞‘布三千匹、糧五千石’”。流民方面，楚老栓、王氏等 “積極協助元軍的流民代表”，被 “賞賜‘糧票千斤、房屋一套’”，並 “授予‘元廷良民’稱號”。受賞者紛紛 “跪地謝恩”，廣場上高呼 “元廷萬歲！蕭將軍萬歲！”，氣氛熱烈。
慶祝後，蕭虎與耶律楚材制定 “流民安置長遠計劃”一是 “土地分配”，在 “中都、江南、閩地” 的 “荒地” 中，劃出 “百萬畝”，按 “每戶五畝” 分配給流民，流民 “擁有土地所有權，三年免賦稅”；二是 “技能培訓”，在安置點 “設立‘農校、織校、匠校’”，教授流民 “先進的農耕、織錦、打鐵技藝”，如 “農校教授‘水稻增產技術’，織校教授‘草原羊毛織法’”；三是 “社會保障”，設立 “流民救濟院”，收養 “無依無靠的老弱流民”，每月發放 “糧票與衣物”。耶律楚材道“流民安置不能只‘臨時安置’，要讓他們‘有地種、有技能、有保障’，才能‘真正安居’。”
經濟發展規劃圍繞 “互市與海外貿易” 展開一是 “完善互市網絡”，在 “中都、江南、閩地” 設立 “十座大型互市市場”，連接 “草原、中原、江南、閩地” 的物資流通，元廷 “減免互市稅收五年”，鼓勵 “流民與商人參與”；二是 “發展海外貿易”，以 “泉州港為核心，在‘廣州、明州（今寧波）’設立‘市舶司’”，管理 “海外貿易”，並 “派‘商船隊’前往‘東南亞、阿拉伯、歐洲’，拓展貿易路線”；三是 “手工業扶持”，在 “江南、閩地” 設立 “織錦、瓷器、造船工坊”，流民可 “入坊做工，按件計酬”，工坊 “優先采購流民生產的原材料”。
文化融合方面，推行 “‘多元一體’的文化政策”在全國 “設立‘官學’，教授‘蒙古文、漢文、波斯文’（適應海外貿易）”，教材 “以‘治世安民生’為主”；在中都 “建立‘元代博物館’”，展示 “草原、中原、江南、閩地的‘文物與習俗’”，促進 “不同文化的交流”。邊疆治理方面，在 “草原、閩地、江南” 設立 “‘邊防軍’”，草原邊防軍 “防止‘部落叛亂’”，閩地邊防軍 “保護‘泉州港與海外貿易’”，江南邊防軍 “肅清‘殘余盜匪’”；同時，在 “邊疆地區‘設立‘驛站’”，加強 “中都與邊疆的‘通訊與物資運輸’”。蕭虎道“文化融合是‘民心統合’的關鍵，邊疆治理是‘長治久安’的根基，兩者缺一不可。”
中都太廟舉行 “虎紋馬鞍入藏儀式”—— 蕭虎親手將虎紋馬鞍供奉在 “太廟的‘治世閣’”，與 “元廷玉璽、九粮祕齛矷@菰 笳鰨 並列，作為 “元代‘融’與‘統’治世理念的象征”。這具馬鞍，從 “蕭母打造的家族信物”，到 “元軍南征的精神旗幟”，再到 “太廟中的治世象征”，見證了 “元代從草原起兵到大一統初成” 的全過程，也成為 “‘融’與‘統’傳承的載體”。
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入藏儀式開始蕭虎身著 “元代祭服”，手持虎紋馬鞍，緩步走入太廟治世閣；耶律楚材、巴圖額爾敦、李默、薩仁等 “元廷核心成員” 隨行，草原部落代表、流民代表 “在閣外等候”。蕭虎將馬鞍放在 “特制的樟木供台上”，對太廟祭祀官道“此鞍為朕母所造，承載‘融’之教誨；伴隨朕南征北戰，見證‘統’之實現；今入藏太廟，願後世子孫‘銘記融乃治世之本，統乃安定之基’。” 祭祀官隨後 “宣讀祭文”，將馬鞍 “正式納入太廟館藏”，儀式莊重肅穆，彰顯 “馬鞍的治世象征意義”。
入藏儀式後，蕭虎召集 “蕭氏家族子弟”，在太廟治世閣前 “講授家訓”“你們要記住，這具馬鞍承載的‘融’與‘統’，是咱們蕭家的‘家訓’——‘融’是‘融不同族群之民心，融各地之所長’，‘統’是‘統轄疆域，統推治世，統合民心’；他日你們若‘領兵或治世’，切不可‘忘融、忘統’，否則便‘不配為蕭氏子孫’。” 家族子弟們 “跪地聆听，齊聲應諾”，將 “融” 與 “統” 的家訓 “牢記于心”。
元廷還將 “虎紋馬鞍的‘融’‘統’理念” 納入 “官員培訓內容”新任命的官員 “需在太廟治世閣‘參觀馬鞍’，聆听‘馬鞍的故事與治世理念’”，並 “撰寫‘心得體會’”，合格者 “方可上任”；如 “新任閩地知府周彬”，參觀後寫道“馬鞍之‘融’，在‘官員協同、流民安置’；馬鞍之‘統’，在‘疆域統一、治世統一’；下官定當‘踐行融統，治理閩地’。” 這種 “培訓”，讓 “融” 與 “統” 的理念 “深入官員心中”，成為 “治世的指導原則”。
虎紋馬鞍入藏太廟後，成為 “元代‘治世的象征’”每逢 “元廷重大慶典、官員上任、軍事行動”，元廷都會 “在太廟治世閣‘舉行‘祭拜馬鞍’儀式”，祈求 “治世順利、天下太平”；元代史官在《元史?器物志》中，為馬鞍留下詳細記載“蕭氏虎紋鞍，至元三十八年蕭母造，草原黑牛皮為質，鎏金虎紋為飾，喻融勇統治；伴蕭虎南征，破江南、定閩地，見證大一統；至元四十六年入太廟，為元代治世之象征。” 這一記載，讓馬鞍的 “歷史價值與治世意義” 得以 “永久傳承”。
蕭虎站在太廟治世閣前，看著虎紋馬鞍，對耶律楚材道“此鞍入藏，不是‘結束’，而是‘開始’—— 願後世子孫‘以融統治世’，讓元代‘長治久安，流民永享太平’。” 耶律楚材回道“將軍放心，馬鞍的‘融’‘統’理念，定能‘代代傳承’，元代的大一統，也定能‘愈發鞏固’。” 此時的中都，正沉浸在 “新年的喜慶” 中，流民安居樂業，官員各司其職，草原與江南的物資在互市流通，泉州港的商船駛向海外 —— 元代大一統的治世景象，已 “初步成型”。
蕭虎在白虎殿的帥帳內，再次撫摸虎紋馬鞍（入藏太廟前的最後一次檢視），回顧 “從草原起兵到統轄天下” 的歷程，心中生出 “深刻的治世感悟”——“融” 是 “治世的根基”，“統” 是 “安定的保障”，兩者 “並行不悖”，方能 “實現長治久安”。這種感悟，不僅 “指導著元代的治世實踐”，也 “為元代的未來” 指明了方向以 “融” 聚民心，以 “統” 固疆域，讓元代成為 “真正的大一統治世王朝”。
蕭虎看著馬鞍上的 “草原黑牛皮與中原鎏金工藝”，感慨道“‘融’不是‘失去自我’，而是‘取長補短’—— 草原的‘互助傳統’與中原的‘農耕文明’融合，才讓流民安置‘順利’；南宋降吏與元廷官員融合，才讓江南治理‘無斷層’。‘統’也不是‘強行控制’，而是‘統一治世、統一民心’—— 統一流民政策，才讓各地流民‘待遇一致’；統一雙法，才讓天下‘法治清明’。” 他對身邊的親信道“‘融’與‘統’，如‘馬鞍的皮與飾’，缺一不可，只有並行，才能‘治世長久’。”
蕭虎回顧 “南征與治世的歷程”，最深刻的感悟是 “治世的核心是民生”“咱們從草原起兵，不是‘為了征服’，而是‘為了流民不再挨餓、不再戰亂’；江南統一後，若‘只顧軍事，不顧民生’，流民定會‘反抗’，大一統也會‘瓦解’。” 他舉例道“中都流民因‘有房住、有活干’，才‘支持元廷’；閩地流民因‘有糧吃、有學上’，才‘接受統一’。這說明，‘民生安，則天下安’。” 這種 “民生為本” 的感悟，成為 “元代後續治世的核心原則”。
經濟發展的持續推進”。基于 “融”“統” 與 “民生” 的感悟，蕭虎規劃 “元代經濟發展的未來”一是 “深化互市與海外貿易”，在 “泉州港‘建設‘大型碼頭’，增加‘商船隊’數量，拓展‘歐洲、非洲’貿易路線”；二是 “農業與手工業的協同”，在 “江南、閩地‘推廣‘稻麥輪作’技術，提高糧食產量’”，在 “中都、草原‘發展‘羊毛紡織、皮革加工’手工業’，促進‘草原與江南的手工業互補’”；三是 “流民的‘安居樂業’”，繼續 “分配土地、技能培訓”，讓流民 “從‘安置’變為‘富裕’”，如 “目標三年內，流民‘每戶年收入翻一倍’”。
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文化方面，蕭虎計劃 “深化文化融合”在全國 “設立‘百所官學’，讓‘流民子女免費入學’”，教材 “增加‘各地習俗、歷史’內容，促進‘文化認同’”；在中都 “舉辦‘全國文化節’”，邀請 “草原、中原、江南、閩地的‘藝人、工匠’” 展示 “特色文化”，如 “草原的‘馬頭琴演奏’，江南的‘昆曲表演’，閩地的‘造船技藝’”。教育普及方面，推行 “‘掃盲計劃’”，組織 “官員、讀書人‘深入流民安置點’，教授流民‘基本識字與算術’”，目標 “五年內，流民‘識字率達六成’”。
邊疆治理方面，蕭虎制定 “‘邊防與民生並重’的策略”在 “草原邊疆‘設立‘牧民安置點’，‘糧食與農具’，鼓勵牧民‘定居農耕’，減少‘部落沖突’”；在 “閩地、廣州等‘沿海邊疆’設立‘海防軍’，保護‘海外貿易’，防止‘海盜與海外勢力入侵’”；在 “西南邊疆（今雲南、貴州）‘派‘治世官員’，推行‘流民政策與雙法’，逐步‘納入元廷統治’”。最終，蕭虎希望 “元代能‘實現‘疆域穩固、民生富裕、文化繁榮’的長治久安’，讓‘融’與‘統’的理念‘永傳後世’”。
站在白虎殿的窗前，蕭虎望著中都街頭 “流民安居樂業、商人往來繁忙” 的景象，手中的虎紋馬鞍仿佛還帶著 “母親的溫度”。他知道，元代的大一統 “初成但未穩固”，未來還有 “很多治世工作要做”，但只要 “堅守‘融’與‘統’的理念，以民生為本”，元代定能 “成為歷史上的‘治世王朝’”。這具虎紋馬鞍，不僅是 “家族的傳承”，更是 “元代治世的‘精神燈塔’”，指引著元代 “走向更長久的太平與繁榮”。
（元代大一統的格局，自此初步奠定；蕭虎與元廷的治世實踐，也為後續 “元代疆域的最終確定、科舉制度的恢復、大運河的疏浚” 埋下伏筆，開啟了中國歷史上 “多民族統一王朝” 的新篇章。）
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