977 章織學融信（至元四十四年秋的宋宮女學事）（至元四十四年秋?臨安宋宮西暖閣偏殿與理宗議事廳）
臨安宋宮的侍女們，多是貧苦農戶出身，入宮後僅負責灑掃、端茶等雜役，無半點技藝傍身。入秋後，江南寒意漸濃，侍女們仍穿著洗得發白的單布裙，手指凍得紅腫，卻連御寒的粗布毯都沒有 —— 這是南宋宗室 “省用度日” 的縮影，也是薩仁立女學的直接動因。
薩仁在西暖閣待久了，早已留意到侍女們的窘境。那日清晨，她見侍女小翠（十五歲，湖州農戶女，父死母病，被迫入宮）端茶時手抖，茶盞險些摔落，細問才知 “夜里冷得睡不著，手指凍僵了”。薩仁摸著小翠凍裂的指尖，心里有了主意“若教她們織法，既能讓她們織毯御寒，將來退役後也能憑技藝謀生，還能借這事拉近與宗室的距離，一舉三得。”
楚蘭（薩仁侍女）卻有顧慮“姑娘，南宋宗室對元廷本就有戒心，您立女學教北地織法，會不會被說成‘傳元廷之技、亂宋宮之俗’？” 薩仁卻道“咱們仿漢俗立女學，教的是能暖身、能謀生的手藝，不是元廷的‘規矩’—— 理宗陛下若真為百姓著想，定會明白。” 她知道，宋宮的困境本質是 “實務缺失”，女學若能解決實務問題，便能突破宗室的戒心。
她還發現，理宗近期因 “流民安置缺御寒物” 愁眉不展 —— 雙法農耕雖讓流民有地種，卻無足夠織物過冬，宗室府庫空虛，無力采購。薩仁暗自盤算“若女學織出的暖毯能供宮廷、濟流民，既解理宗之憂，又顯元廷治世的務實，比空說‘協作’更管用。” 立女學的念頭，從 “幫侍女” 升華為 “助治世”，成了薩仁鞏固臨安地位、獲理宗信任的關鍵契機。
薩仁先找到趙孟 （南宋宗室，支持雙法），訴說侍女困境與女學構想“趙大人，侍女們無技可依，流民無毯御寒，若立女學教織法，既能解近憂，又能傳技藝，您能否幫我向陛下進言？” 趙孟 本就推崇 “實務濟民”，立刻應下“姑娘此舉利國利民，下官定當盡力。”
薩仁按漢地 “閨塾” 規制籌備女學，選在西暖閣旁的 “東偏殿”—— 這里曾是南宋內府教侍女識字的地方，雖陳設簡陋（僅十張木桌、二十把木椅），卻有 “漢俗傳承” 的名頭，不易引發宗室反感。她讓人將偏殿打掃干淨，牆上掛起江南老匠繪制的 “織法圖譜”（非元廷樣式，避免爭議），案上擺著從流民安置點借來的舊織機（減少 “元廷輸入” 的嫌疑）。
教具籌備格外務實。薩仁沒有直接用元廷的羊毛線，而是讓楚蘭去臨安集市采購 “江南麻線” 與 “草原羊毛”（臨安商販從燕雲販來，非元廷直接供給），按 “麻三羊毛二” 的比例混紡 —— 這種混紡紗線既有北地織物的保暖性，又有江南麻線的耐用性，適合江南冬季。她還讓工匠改良織機將草原織機的 “高機腳” 改成江南常用的 “矮機座”，方便侍女們久坐操作，細節處顯露出 “融而非替” 的巧思。
生源選拔兼顧 “需求與安全”。薩仁從宋宮侍女中選了二十人，多是像小翠這樣 “家境貧苦、無依無靠” 的，既確保她們有學習動力，又避免選到史宅之或徐黨殘余安插的眼線。她對侍女們道“入女學需守三條規矩一要勤練不怠，二要將織出的物事先供宮廷、濟流民，三要不向外人亂傳學中事。” 侍女們本就盼著有門手藝，紛紛磕頭應諾。
師資安排上，薩仁親自任 “織法教習”，楚蘭任 “助教”—— 兩人都懂北地織法，又熟悉宋宮規矩，避免讓元廷其他人員介入，減少宗室疑慮。薩仁還特意請教江南老織匠沈阿婆（之前送薩仁禾苗織錦的老匠，已從平江府來臨安），學習江南織法的 “紋樣設計”，將草原的卷草紋改編成 “禾苗卷草紋”（既顯生機，又貼合雙法農耕），確保織出的織物符合江南審美。
籌備的最後一步是 “請旨”。趙孟 按薩仁的意思，向理宗進言“薩仁姑娘欲仿先朝閨塾之制，立女學教侍女織法，織出之物既可供宮廷御寒，又可濟流民，實為務實之舉，望陛下恩準。” 理宗雖有疑慮，卻也因 “御寒”“濟民” 二詞心動，最終道“準了，但需派侍從去學中查看，勿讓其亂傳異俗。” 女學的籌備，在 “漢俗框架” 與 “實務目標” 的平衡中落地，為後續推進埋下伏筆。
女學開課首日，東偏殿的木桌上擺著混紡紗線、改良織機與 “禾苗卷草紋” 樣卡。薩仁穿著深青色粗布裙（非元廷常服，顯親和），站在織機前，先示範 “繞線”“左手持線軸，右手繞線時要松緊一致，這樣織出的布才平整。” 她的動作緩慢，每一步都講解細節，比如 “繞線時手指距線軸三寸，避免線纏手”，確保侍女們能看清。
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小翠是學得最認真的一個。她自幼幫母親紡線，有基礎，卻對 “混紡線” 陌生 —— 北地織法需用手指控制紗線的粗細，她一開始總織出 “粗細不均的布紋”，急得眼圈發紅。薩仁見狀，握著她的手示範“別急，手指輕壓紗線，像撫摸麥苗一樣，慢慢來。” 楚蘭也在旁遞上溫熱的姜茶“姑娘初學都這樣，我當年學織時，廢了三卷線才學會。” 小翠听著鼓勵，重新坐下練習，手指雖仍發抖，卻漸漸找到節奏。
教學分 “三階推進”第一階是 “基礎技法”，教繞線、穿綜、打緯，需十日掌握；第二階是 “紋樣織制”，教禾苗卷草紋的起針、收針，需十五日；第三階是 “實用織物”，教織暖毯、粗布裙，需二十五日。每階結束，薩仁都會 “評品”—— 將侍女們的作品鋪在殿中，好的表揚，差的耐心指導，從不斥責。比如侍女春桃（十二歲，最年幼的侍女）織出的暖毯漏針較多，薩仁便幫她補針“漏針處像田地里的缺口，補好就完整了，下次留意就行。”
北地織法的 “保暖秘訣” 是教學重點。薩仁向侍女們講解“咱們的混紡線，羊毛能鎖暖，麻線能防風，織的時候要‘密三疏二’—— 每織三排密紋，織兩排疏紋，這樣既保暖又不厚重。” 她還示範 “邊緣鎖邊” 技法用雙股線織出 “回紋邊”，避免織物邊緣脫線，這是北地織法的精髓，也是江南織法所缺。侍女們學會後，織出的暖毯比江南傳統毛毯暖和三成，連理宗派來的侍從都暗自記下“這織法確實實用。”
一月後，侍女們都能獨立織出 “禾苗卷草紋” 暖毯。小翠織的暖毯被選為 “樣品”，鋪在理宗的議事廳 —— 毯面平整，禾苗卷草紋清晰，摸起來厚實柔軟。理宗看到時，手指撫過毯面，對侍從道“這毯確實比府庫的舊毯暖和，薩仁沒說空話。” 侍女們的成長，不僅是技藝的進步，更是薩仁 “以技獲信” 的第一步 —— 她們織出的不只是暖毯，還有宗室對元廷的 “實務認可”。
理宗派去的侍從叫李忠（宗室親信，為人謹慎），每日都去女學 “查看”，實則是監視。他最初的匯報多是 “薩仁教侍女織北地織物，紋樣有草原風格”，語氣帶著警惕。理宗听後，讓他 “重點看織出之物是否有用，而非紋樣如何”—— 他雖怕元廷 “傳異俗”，卻更在意 “能否解困”。
李忠的匯報漸漸變了調。第三日，他說 “侍女們都認真學，無人偷懶”；第七日，他帶了一小塊織出的布樣“陛下您看，這布又密又軟，比江南的粗布暖和”；第十日，他親眼見薩仁將侍女織的 “次品布” 改成 “小暖墊”，送給宮中小廝“薩仁姑娘說‘物雖有瑕，卻能暖身，不可浪費’，倒有幾分務實之心。” 理宗拿著小暖墊，想起宮中廝役冬季也無御寒物，心里的疑慮少了幾分。
真正讓理宗消解疑慮的，是 “流民暖毯” 事件。入秋後第一場寒雨，臨安流民安置點的老弱凍得發抖，薩仁讓楚蘭拉著馬車，載著二十床侍女織的暖毯送去。李忠跟著同去，見流民們圍著暖毯，老婦抱著暖毯哭道“終于不冷了，謝謝姑娘！” 他將這場景如實稟報理宗，理宗沉默良久，道“薩仁此舉，比空言協作有用得多。” 他第一次主動問起女學“現在學中可有難處？府庫若有閑置的紗線，可撥給她們。”
理宗還親自去了一次女學。那日午後，他沒提前通報，徑直走進東偏殿 —— 薩仁正幫小翠調整織機，楚蘭在教春桃織紋樣，侍女們有的低頭織線，有的輕聲討論，場面安靜卻有序。理宗站在門口，見薩仁穿著粗布裙，手上沾著線絮，與侍女們無甚區別，心里暗道“她不像來傳異俗的，倒像個踏實教手藝的匠人。” 薩仁見理宗來，忙起身行禮，理宗卻道“不用多禮，朕就是來看看，你們繼續。”
離開女學時，理宗對趙孟 道“薩仁立女學，是真為侍女、為流民著想，之前是朕多心了。” 他還下旨“賜女學紗線百斤、木梳二十把，鼓勵侍女們勤學。” 疑慮的消解，不是因為薩仁的 “辯解”，而是因為 “實務成效”—— 理宗作為南宋殘余政權的核心，早已不是 “重虛禮、輕實務” 的君主，薩仁恰好抓住了他 “務實求生” 的心理，用織出的暖毯、侍女的笑臉，一點點融化了宗室的戒心。
小翠成了女學中最亮眼的 “榜樣”。她不僅學得快，還會 “舉一反三”—— 薩仁教的是暖毯織法，她卻試著用混紡線織 “粗布裙”，在裙角織上小小的禾苗紋，既耐磨又好看。薩仁見了，笑著道“小翠有巧思，這裙子若給流民女子穿，既御寒又體面。” 她讓小翠將裙子送給流民安置點的少女，那少女穿上後，引得其他流民女子紛紛詢問 “哪能學織法”。
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小翠的蛻變不止于技藝。入宮前，她因 “家貧” 自卑，說話總低著頭；入女學後，她織的暖毯被理宗表揚，還得了 “木梳” 賞賜（理宗賜女學的物資，薩仁按 “勤學” 標準分給侍女），漸漸敢抬頭說話，甚至能主動幫其他侍女糾錯。有次侍女秋月（十四歲，手腳笨拙）總織錯紋樣，小翠便坐在她身邊，手把手教“這里要先起針，像種麥苗一樣，先扎根再長葉。” 秋月學會後，對小翠道“謝謝你，以前沒人願意跟我說話，現在我也會織紋樣了。”
小翠的故事傳到了理宗耳中。理宗召她去議事廳，問她“你學織法後，最大的心願是什麼？” 小翠跪在地上，聲音卻不發抖“回陛下，奴婢想學好織法，將來退役後，教家鄉的姐妹們織毯，讓她們也能靠手藝吃飯，不用再挨餓受凍。” 理宗听著，心里觸動 —— 這正是他 “安流民、穩江南” 的心願，他對小翠道“好，若你真能教家鄉人織法，朕賞你十斤紗線，助你成事。”
薩仁巧妙利用小翠的 “示範效應”。她在女學中說“小翠能有今日，不是因為天賦，是因為勤奮 —— 你們若也好好學，將來不僅能謀生，還能幫家鄉人，陛下也會看重你們。” 這番話激勵了更多侍女，連之前偷懶的侍女也開始認真練習。楚蘭對薩仁道“姑娘借小翠立榜樣，比說再多道理都管用。” 薩仁點頭“侍女們缺的不是技藝，是希望 —— 小翠讓她們看到了希望，女學才能長久。”
小翠的影響還延伸到了宮外。流民安置點的女子們听說 “宋宮侍女能學織法謀生”，紛紛托人向薩仁請求 “入女學旁听”。薩仁與趙孟 商議後，向理宗進言“流民女子若能學織法，既能自食其力，又能減少流民數量，望陛下允其旁听。” 理宗想起小翠的心願，便準了“可在女學外設‘織坊’，讓流民女子旁听，勿入內殿即可。” 小翠的蛻變，成了女學從 “宮廷內部” 走向 “宮外民生” 的橋梁，也讓薩仁的治世理念進一步落地。
薩仁很快發現，女學的織法能與雙法農耕形成 “實務聯動”。雙法農耕需要 “農具包裹布”（保護農具不被雨水腐蝕）、“流民御寒毯”，而女學織出的織物恰好能滿足這些需求。她與趙孟 商議“讓女學織‘農具布’，送給農耕試點的農戶；織‘御寒毯’，送給流民，既解雙法之需，又顯女學價值。” 趙孟 立刻支持“這是‘織學助農’，陛下定會贊同。”
首批 “農具布” 共五十匹，薩仁親自送到平江府農耕試點。農戶張老漢摸著布面，道“這布又密又耐磨，比咱們自己織的粗布好太多，農具再也不怕淋雨了！” 薩仁還教農戶 “布的保養法”“用草木灰水浸泡後晾曬，能防蟲蛀。” 農戶們感激不已，紛紛說 “薩仁姑娘是真心幫咱們”。趙孟 將這場景稟報理宗，理宗道“薩仁能將女學與農耕結合，可見其有治世之才，非僅會教織法而已。”
聯動的第二步是 “流民織坊”。薩仁在臨安近郊設了三個 “流民織坊”，讓學會織法的侍女去任教，流民女子只需 “織出的織物三成供宮廷、三成濟流民，剩余四成可自行售賣”。流民女子王氏（丈夫死于戰亂，帶著幼子流浪）學織法後，第一個月就織出五床暖毯，賣了十貫錢，不僅能養活幼子，還能幫其他流民買糧。她對薩仁道“姑娘給了咱們活路，咱們這輩子都記著您的好。”
這種聯動讓理宗對薩仁的信任進一步深化。他召薩仁議事，問她“女學與農耕聯動，成效顯著，你後續還有何計劃？” 薩仁道“陛下，臣想在江南各農耕試點設織坊，教更多流民女子織法，既讓她們有收入，又能為農耕織物，形成‘農織互濟’的局面。” 理宗听後，竟起身走到薩仁面前“若能如此，江南流民可安，宗室也能少些憂慮 —— 此事就交給你辦，府庫可撥糧援、紗線支持。” 從 “準其行事” 到 “主動撥款”，理宗對薩仁的信任，已從 “認可實務” 升級為 “托付治事”。
聯動的長遠影響也逐漸顯現農耕試點的農具損耗減少三成，流民因 “織法謀生” 減少逃荒，南宋宗室的 “流民安置壓力” 減輕。史宅之曾試圖在理宗面前說 “薩仁借織坊擴大元廷影響”，理宗卻道“只要能安流民、穩江南，管她是元廷還是南宋的法子，管用就好。” 女學與雙法的聯動，成了薩仁 “以實務破猜忌” 的利器，也讓理宗看清了 “治世重在民生，非在族群” 的本質。
史宅之對女學的興起始終警惕。他擔心薩仁通過女學 “籠絡人心、擴大影響”，進而削弱自己在宗室中的權力。女學開課半月後，他便向理宗進言“薩仁立女學雖有成效，卻也需節制規模 —— 若侍女們都學織法，宮中人手恐不足，且北地織法傳得太廣，恐生異心。” 他的話看似為 “宮廷著想”，實則是想借機限制女學。
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理宗卻不為所動。他拿出侍女織的暖毯與農具布“史相公，你看這暖毯能濟流民，這布能護農具，都是實務所需，為何要節制？宮中人手不足，可從流民中選勤快者入宮，正好解流民就業之困。” 史宅之沒想到理宗會 “以實務反駁”，一時語塞，只能道“陛下考慮周全，臣多慮了。” 第一次制衡，在 “實務成效” 面前失效。
史宅之不死心，又想從 “織坊物資” 入手。他掌控著江南的紗線貿易，暗中下令 “減少對流民織坊的紗線供應”，想讓織坊因 “缺料停工”，再借機向理宗進言 “薩仁辦事不周”。可薩仁早有準備 —— 她讓楚蘭聯絡元廷驛館，從燕雲調運羊毛，再與江南麻農直接合作，自制混紡紗線，不僅沒讓織坊停工，還因 “自產紗線” 降低了成本，織出的織物價格更廉，流民更願學。
史宅之的親信李福還想 “挑撥侍女與薩仁的關系”。他找到侍女秋月，許她 “若能說薩仁教織法時‘傳元廷規矩’，便賞她五貫錢”。秋月卻想起薩仁幫她學織法的恩情，還教她 “將來可教家鄉人織法謀生”，便如實告訴了薩仁。薩仁听後，沒有聲張，只讓楚蘭將秋月織的 “禾苗紋暖毯” 送給理宗，並說 “秋月勤學，已能獨立織出實用之物”。理宗見了暖毯，又听秋月說 “薩仁姑娘待我們如姐妹”，對史宅之的算計更添反感。
最終的制衡失效發生在 “流民織坊擴點” 時。理宗決定撥款三百貫、紗線五百斤支持薩仁擴設織坊，史宅之再次反對“府庫空虛，不宜過多投入織坊。” 理宗卻道“織坊能讓流民自食其力，減少糧援支出，是‘以小投入換大安穩’，比空存府庫更有用。” 他還讓薩仁 “直接掌管織坊的物資調配”，繞過史宅之的管轄。史宅之看著理宗對薩仁的信任，知道自己已無法制衡 —— 薩仁用 “實務成效” 築起的信任壁壘，遠比他的權謀算計堅固。
八、女學對宋宮風氣的影響從 “僕役” 到 “有技者” 的轉變
女學興起前，宋宮侍女多被視為 “低賤僕役”，宗室官員見了從不正眼相看，甚至隨意斥責。女學開課後，侍女們因 “會織法” 漸漸有了 “存在感”—— 理宗賜下的木梳、紗線，多按 “織法優劣” 分配，學得好的侍女能得到賞賜，地位悄悄提升。有次宗室官員王大人（理宗的表親）隨意呵斥侍女春桃 “織得慢”，理宗卻道“春桃初學，已算不錯，你若需要暖毯，可好好與她說，勿要呵斥。” 王大人滿臉通紅，從此再不敢輕視侍女。
侍女們的 “自信” 也漸漸顯露。以前她們見了宗室，總是低頭快步走過；現在，若有人問起織法，她們能從容回答，甚至主動展示自己的作品。侍女小翠曾在理宗議事時，主動建議“陛下，冬季快到了，流民織坊可多織些小暖墊，方便流民隨身攜帶。” 理宗采納了她的建議，還夸她 “有心思”。這種 “從被動到主動” 的轉變，讓宋宮的風氣多了幾分 “務實” 與 “平等”。
甚至宗室女子也想來女學學習。理宗的佷女趙玉（十七歲，喜愛織繡）听聞侍女們織的 “禾苗卷草紋” 好看，便向理宗請求 “入女學旁听”。理宗起初猶豫，怕 “宗室女子與侍女同堂，失了體面”，薩仁卻道“陛下，織法無貴賤，宗室女子學織法，既能消遣，將來若流民織坊有需，還能幫忙指導，實為美事。” 理宗覺得有理，便準了趙玉旁听 —— 宗室女子的加入，讓女學從 “侍女學堂” 升級為 “宋宮實務學堂”，影響力進一步擴大。
女學還催生了宋宮的 “節儉之風”。薩仁教侍女們 “物盡其用”，比如將織壞的布改成小暖墊，將線頭收集起來再紡紗，這些習慣漸漸影響到宗室。理宗見薩仁的西暖閣只用粗布簾、木桌椅，也下令 “宗室府庫減少奢華之物采購，將錢用在織坊與農耕上”。有次趙與芮（理宗叔父）想添新的錦緞帳子，理宗卻道“薩仁的侍女織的暖毯比錦緞帳子實用，叔父若冷，可去女學領一床暖毯。” 趙與芮听後，便打消了添帳子的念頭。
這種風氣的轉變，本質是 “實務價值” 對 “身份等級” 的沖擊。女學讓宋宮上下明白“有用的技藝比虛浮的身份更重要”，而這一切的推動者薩仁，也因 “引領實務風氣”，成了宋宮中 “既無宗室之名，卻有宗室之信” 的特殊存在。理宗後來對趙孟 道“薩仁帶來的不只是織法，還有讓宮中人‘務實求生’的念頭，這比任何糧援都珍貴。”
至元四十四年秋末，江南第一場雪落下時，女學與流民織坊共織出暖毯五百床、農具布兩百匹，不僅供應了宋宮與流民安置點，還剩下一百床暖毯，薩仁建議理宗 “送給臨安的貧苦老弱”。理宗親自跟著薩仁去送暖毯，見老人們圍著暖毯落淚，對薩仁道“以前朕總想著‘保宗室’，卻忘了‘保百姓’才是保宗室的根本 —— 你比朕看得透徹。” 這是理宗第一次在薩仁面前流露 “治世困惑”，也是信任深化的標志。
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關鍵的 “信任對話” 發生在理宗的議事廳。雪後初晴，理宗召薩仁議事，案上擺著《江南流民安置冊》與《女學織坊成效表》。理宗道“薩仁，你覺得江南的安穩，關鍵在什麼？” 薩仁沒有直接回答，而是指著成效表“陛下，您看 —— 女學教織法，流民有了活路；農耕推雙法，百姓有了糧吃。安穩的關鍵，不在‘誰掌權’，而在‘百姓是否有飯吃、有衣穿’。” 這番話，恰好說到了理宗的心坎里 —— 他晚年早已看清，南宋宗室的 “體面”，早已不如 “百姓安穩” 重要。
理宗隨即托付 “重任”“朕想讓你負責江南的‘農織互濟’事務，統籌農耕試點與流民織坊，所需糧援、紗線，你可直接向朕奏請，不用經過其他官員。” 這意味著薩仁獲得了 “越過權臣、直達宗室核心” 的權力，史宅之等人再想制衡，已無可能。薩仁躬身謝恩“陛下放心，臣定不負所托，讓江南百姓能吃飽、穿暖。”
信任的最終體現，是理宗向薩仁 “透露宗室隱憂”。他私下對薩仁道“元廷南征的消息，朕也听說了 —— 宗室軟弱，若真到那一日，朕只盼你能護住臨安的百姓，別讓他們遭戰亂之苦。” 薩仁握著腰間的虎符玉佩，道“陛下放心，臣爺爺（蕭虎）治世，最重百姓，若真有那一日，臣定會保臨安百姓安穩。” 理宗听後，長嘆一聲“有你這句話，朕便放心了。” 從 “實務認可” 到 “托付百姓”，薩仁徹底獲得了理宗的信任，也成了南宋殘余政權與元廷之間 “最可靠的協作紐帶”。
這場信任的建立，不是靠 “聯姻的名分”，也不是靠 “元廷的威壓”，而是靠 “織出的暖毯”“安置的流民”“務實的治世理念”—— 薩仁用女性的細膩與務實，化解了宗室對元廷的戒心，也讓理宗明白“治世的本質，是跨越族群與立場，讓百姓過上好日子。” 這種基于 “民生共鳴” 的信任，遠比權謀算計更牢固，也為後續江南的和平統一，奠定了 “民心基礎”。
女學的影響，遠超 “教織法、獲信任” 的短期目標，它成了 “北地技藝與江南文化融合” 的紐帶。侍女們將北地織法與江南紋樣結合，創造出 “禾苗卷草紋”“流民安居紋” 等新紋樣，這些紋樣後來被江南織匠借鑒，融入日常織物，成了 “江南新織風” 的源頭。沈阿婆晚年回憶“薩仁姑娘帶來的不只是織法，還有‘織物要為百姓’的念頭，這比任何紋樣都珍貴。”
在治世層面，女學開創了 “以技藝安流民” 的新模式。元廷統一江南後，蕭虎借鑒 “臨安女學” 的經驗，在全國設 “民織學堂”，教貧苦女子織法，既解決了 “女子就業” 問題，又為農耕了織物，形成 “農織互濟” 的治世體系。耶律楚材在《雙廷治世錄》中寫道“臨安女學之法，實為安民生、融技藝之典範，當傳之天下。”
對南宋宗室而言，女學的存在，讓他們在 “投降元廷” 後獲得了 “體面過渡”。理宗因 “支持女學、安流民”，被元廷封為 “江南宗室祠官”，負責保護南宋祖祠；趙孟 因 “協助女學與雙法”，入元廷雙廷議事司，繼續推行治世；甚至史宅之，也因 “未過度阻撓女學”，被元廷任命為 “江南織坊提舉”，負責管理織坊事務 —— 女學的 “實務成效”，成了宗室成員 “融入元廷治世” 的 “敲門磚”。
侍女們的命運也因女學而改變。小翠退役後，回到湖州老家，開了 “小翠織坊”，教家鄉女子織法，成了當地有名的 “織匠師傅”；春桃則留在臨安，成了元廷 “民織學堂” 的助教，繼續教更多女子織法。她們的故事，成了 “技藝改變命運” 的典範，也讓更多人明白“治世的進步，離不開每一個普通人的參與。”
最深遠的影響，是 “治世理念的傳承”。薩仁在女學中教的不只是織法，還有 “務實、濟民、融合” 的治世理念 —— 這種理念通過侍女、流民、織匠，傳遞給江南百姓，也傳遞給元廷的治世者。蕭虎晚年對薩仁道“你在臨安立女學，比南征十萬大軍更有用 —— 大軍能奪地，卻不能奪民心，你用織法贏了民心，這才是治世的根本。”
這場至元四十四年秋的 “宋宮女學”，最終超越了 “技藝教學” 的範疇，成了 “元廷治世理念落地江南” 的縮影。它證明“治世不需要靠威壓與算計，只需以務實的行動，解決百姓的痛點，以包容的心態，促進文化的融合。” 而薩仁，也從 “元廷的和親使者”，成長為 “江南治世的推動者”，她用織出的暖毯、建立的女學，在江南百姓心中，寫下了 “治世為民” 的永恆印記。
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