970 章十里送親（至元四十四年秋的虎符玉佩事）（至元四十四年秋?中都南門外驛路與送親隊伍）
中都蕭府的庭院里，送親物資正被有序裝車。耶律楚材與周顯並肩核查清單，清單上 “隨行人員” 一欄標注得格外細致左廷派合丹王親信巴特爾（懂草原騎射，護隊伍安全），右廷派漢臣盧景裕（熟漢地禮儀，掌送親禮節），虎衛營選二十名精銳（扮成侍從，暗護薩仁），另有五名工部工匠（攜《虎歷》續編與農具，備臨安推行雙法之需）—— 這是雙廷協作的典型配置，既顯對送親的重視，又暗合 “軍事護行、文治隨行” 的治世邏輯。
“工匠需帶足‘雙廷農耕工具’，” 周顯指著清單道，“臨安剛推雙法，農具短缺，咱們送親順帶送工具，既實用又顯誠意。” 耶律楚材補充“巴特爾需跟虎衛營協調，沿途驛路要提前打招呼，確保隊伍通行無阻 —— 蕭將軍親送十里，不能出任何差錯。” 兩人的討論，將 “送親禮儀” 與 “治世鋪墊” 緊密綁定，無一句空談。
蕭府內，薩仁帖木爾（蕭玉）正試穿送親服飾 —— 深青色錦袍（非新制卻漿洗得潔淨），腰間系銅帶（綴著合丹王此前賜的 “薩仁帖木爾” 木牌），頭上梳著草原女子的 “垂鬟髻”，插著一支桃木簪（非銀飾）。“姑娘，這袍子的暗袋可放虎符玉佩，” 楚蘭幫她整理衣襟，“蕭將軍說，玉佩要貼身帶，不能離身。” 薩仁摸著衣襟的暗袋，點頭道“我知道，這不僅是嫁妝，是爺爺的信任。”
送親前一日，雙廷官員齊聚蕭府，合丹王送來草原的 “馬奶酒囊”（牛皮制，飾卷草紋）“薩仁，這酒囊是弘吉剌部按陳那顏送的，喝一口能暖身子，也記著草原的情。” 周顯則遞上一本《論語》批注版“這是右廷儒臣的心血，里面有‘治世注’，姑娘在臨安遇困惑，可翻書找答案。” 雙廷的禮物，一草原一漢地，既顯尊重，又暗傳遞 “雙法互濟” 的期望。
蕭虎最後核查隊伍時，重點看了虎衛營的裝備“你們的短刀要藏好，別露鋒芒，咱們是送親，不是打仗。” 他還特意叮囑盧景裕“到了臨安，按漢地禮儀與南宋宗室對接，別失了元廷的體面，也別讓人家覺得咱們傲慢。” 籌備的每一處細節，都藏著蕭虎的權謀 —— 送親不僅是聯姻，是元廷治世理念的 “移動展示”。
工部玉作坊里，老玉匠陸松正對著一塊和田玉發呆。這是蕭虎特意從西域運來的 “青白玉”（元代貴族常用玉種），質地溫潤，適合雕刻。蕭虎的要求很明確“玉佩正面刻虎紋（草原權力象征），背面刻‘治世’二字（漢地理念），內嵌半片微型虎符（銅制，與此前婚書虎符同源），要做到‘玉藏符、符顯權’。”
陸松先用細筆在玉上畫樣正面的虎紋為 “臥虎護禾”（虎身環繞禾苗，象征護農耕），虎目用赤金瓖嵌（顯威嚴）；背面的 “治世” 二字用漢地 “隸書”，筆畫間刻細淺的卷草紋（草原元素），微型虎符嵌在 “治” 字下方，僅指甲蓋大小，需用放大鏡才能看清虎紋細節。“這樣的設計，既顯草原的剛，又顯漢地的柔，” 陸松對徒弟道，“蕭將軍要的不是普通玉佩，是‘雙法權力的濃縮’。”
制作過程中，最難點是 “嵌符”。陸松先在玉上鑽細孔，將微型虎符（銅制，表面鍍銀防氧化）嵌入，再用玉粉混合骨膠填補縫隙，打磨至與玉面平齊。“這符不能掉，也不能顯突兀，” 他邊打磨邊說，“蕭將軍說‘見玉佩如見我’，這符就是‘蕭將軍的影子’，必須扎實。” 徒弟們輪流幫忙，用細砂紙一點點磨，確保玉面光滑，符紋隱約可見。
玉佩完工後，陸松用絲布擦拭，青白玉泛著柔光，虎紋的赤金虎目與背面的 “治世” 二字相映成趣，微型虎符藏在玉中，不細看根本發現不了。“這玉佩，既有草原的虎威，又有漢地的文氣，” 陸松嘆道，“蕭將軍的心思，比這玉還細。” 他將玉佩放在錦盒里，盒內鋪著紅綢（漢地喜慶色），外用牛皮包裹（草原保護方式），雙法融合的設計，從玉料到包裝一脈相承。
蕭虎來取玉佩時，指尖撫過玉面“臥虎護禾刻得好，符嵌得也牢。” 他讓陸松演示 “符的用法”將玉佩對著光，轉動角度，能看到微型虎符的紋路與婚書虎符吻合。“很好，” 蕭虎道，“這玉佩薩仁帶著，在臨安遇大事，出示虎符，元廷在臨安的人都會听她調遣。” 陸松躬身道“願這玉佩能幫姑娘安臨安，幫將軍安天下。”
送親當日清晨，蕭虎起得格外早。他換上一身 “雙廷常服”—— 外袍為草原皮制（飾簡化虎紋），內襯為漢地絲綢（青色，顯莊重），腰間系著完整的虎符（與玉佩虎符同源），手里拿著薩仁小時候玩的小木劍（此前送過一把，此為成對的另一把）。“今日送薩仁，既是爺爺送孫女，也是蕭將軍送元廷的‘治世使者’，” 他對著銅鏡道，“不能馬虎。”
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蕭虎親送十里，並非單純的親情。按元代禮制，宗室送親通常由親王或重臣代送，親送十里是 “極高規格”，意在向雙廷與南宋傳遞信號元廷重視與南宋宗室的聯姻，更重視江南的治世。耶律楚材道“將軍親送，能讓雙廷官員更認同‘南北協作’，也能讓南宋宗室不敢輕視薩仁 —— 這是‘以禮顯權’的高招。”
出發前，蕭虎召來薩仁，將錦盒遞給她“這是虎符玉佩，正面的臥虎護禾，是爺爺對你的期望 —— 護臨安百姓，像虎護禾苗；背面的‘治世’二字，是元廷的理念，你要記著，去臨安不是享福，是幫爺爺推治世。” 薩仁接過錦盒，打開見玉佩溫潤，淚水突然落下“爺爺，我會記住您的話，也會護好自己，不讓您擔心。”
蕭虎幫她將玉佩系在腰間（藏在錦袍暗袋里），道“這玉佩里有半片虎符，跟婚書里的虎符是一對，見玉佩如見我，臨安的元廷眼線（楚蘭、老周）都會听你調遣，遇到斷不了的大事，可憑玉佩做決定，不用事事請示。” 這番話，既顯親情的牽掛，又賦實權的信任 —— 薩仁不再是單純的 “和親女子”，是元廷在臨安的 “治世代表”。
合丹王見蕭虎親送，笑道“將軍對薩仁的重視，比草原的太陽還暖！有您這句話，薩仁在臨安定能站穩腳跟。” 蕭虎道“不是我重視薩仁，是重視江南的百姓 —— 薩仁能幫他們，我就該送她。” 親情與權謀，在這一刻自然交融，無半分刻意。
薩仁站在送親隊伍前，看著身後的車馬（載著農具、典籍、嫁妝），又摸了摸腰間的虎符玉佩，心態已與初去臨安時截然不同。那時她只是 “探虛實的使者”，如今卻成了 “推治世的紐帶”—— 這種轉變，源于蕭虎的囑托，也源于對江南百姓的牽掛。
出發前，薩仁去恩義閣看了虎紋馬鞍與婚書副本。楚蘭陪在旁，道“姑娘，蕭將軍讓您帶的《雙廷治世錄》，里面有江南水利的案例，到了臨安可參考。” 薩仁翻到 “平江府水渠” 的章節，想起北上途中看到的農田，道“我去臨安，不只是為了聯姻，是要讓南宋宗室看看，元廷的治世能讓百姓吃飽，這比什麼都重要。”
她還特意去見了沈阿婆（織錦老匠）。沈阿婆送她一塊小織錦（上面織著 “禾苗”）“姑娘，這織錦跟虎紋錦緞是一套，禾苗代表百姓，你帶著它，就像帶著江南的百姓，別讓他們再餓肚子。” 薩仁接過織錦，道“阿婆放心，我會的。” 使命認知的深化，讓薩仁的眼神里少了少女的青澀，多了治世者的堅定。
送親隊伍出發時，薩仁回頭看了看中都的城門，想起爺爺教她騎射的場景，想起合丹王賜蒙名的木牌，想起楚蘭的陪伴 —— 這些記憶，都成了她的 “底氣”。“楚蘭，” 她對侍女道，“到了臨安，咱們先幫著推雙法農耕，糧荒解了，百姓才會信咱們。” 楚蘭點頭“姑娘去哪，屬下就去哪，幫姑娘一起推治世。”
薩仁的使命，不再是 “被動執行”，而是 “主動擔當”。她在馬車上翻看《雙廷治世錄》，在 “流民安置” 章節寫批注“臨安流民多，可先設臨時安置點，給半畝地，教種早熟稻。” 這些批注，後來成了她在臨安推治世的 “初步方案”—— 從 “探虛實” 到 “擔治世”，薩仁的成長，是蕭虎送親最想看到的 “成果”。
送親隊伍共五十人，看似普通，實則暗藏 “明暗雙線”。明線為 “禮儀與文治”盧景裕掌禮儀，巴特爾護安全，工匠攜農具與典籍，負責與南宋宗室對接、展示元廷治世實力；暗線為 “情報與應急”楚蘭（白虎堂舊部）為核心，虎衛營精銳為支撐，老周（臨安細作）提前聯絡，負責傳遞情報、應對突發情況。
明線的 “文治展示” 很細致工匠們帶著改良的 “雙廷犁”（草原犁架 + 漢地犁頭，適合江南水田），《虎歷》續編用桑皮紙印刷，封面印 “親如一家” 四字（與婚書呼應）；盧景裕還準備了 “中都治世畫冊”（手繪中都農田、驛站、書院場景），計劃到臨安後送給南宋宗室，直觀展示元廷治世成效。
暗線的 “情報協同” 更隱蔽楚蘭的小本子上記著臨安細作的聯絡暗號（如 “周記木行取紙”），虎衛營精銳的腰間藏著 “煙信”（應急信號），老周已提前在臨安驛館備好 “安全屋”（若遇危險可暫避）。“咱們的暗線，要跟明線配合，” 楚蘭對虎衛營隊長阿古拉道，“明線展示誠意，暗線保安全，缺一不可。”
隊伍的行進路線也經精心設計從中都南門出發，沿驛路南下，途經燕雲屯田區、揚州驛站（元廷治世成效顯著之地），讓薩仁沿途觀察民生，也讓南宋護送官（史宅之派來的）看到元廷的治世實力。“揚州驛站的流民安置點，姑娘可以去看看，” 盧景裕道，“那里的農戶多是江南流民，能跟姑娘說些臨安的真實情況。”
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隊伍的物資分配也藏著巧思明面上的嫁妝（衣物、織錦）放在顯眼處，暗線的情報工具（暗號本、煙信）藏在農具箱、典籍夾里，南宋護送官就算檢查，也只會關注 “貴重物品”，不會留意普通農具與書籍。這種 “明疏暗密” 的布局，是蕭虎 “務實權謀” 的體現 —— 不搞虛張聲勢，只做扎實準備。
中都南門外的驛路，清晨的薄霧還未散去。送親隊伍列成長隊，薩仁騎在一匹白馬上（蕭虎特意選的溫順母馬），蕭虎步行在馬旁，兩人並肩前行，身後是雙廷官員與虎衛營士兵，場面莊重卻不張揚。
“薩仁，到了臨安，跟南宋宗室打交道，要‘柔中帶剛’，” 蕭虎邊走邊說，“他們若願推雙法，咱們就幫他們；若不願，你可憑虎符玉佩調動眼線，先保百姓安全。” 薩仁點頭“爺爺，我記住了，百姓比宗室的面子重要。” 蕭虎笑著摸了摸她的桃木簪“我的孫女長大了，懂治世的根了。”
沿途的百姓聞訊趕來，站在驛路兩側觀看。有中都老農送了一袋新收的粟米“姑娘，這米給你帶在路上吃，也讓臨安的百姓嘗嘗中都的糧，知道元廷能讓大家吃飽。” 薩仁接過米袋，道“謝謝爺爺，我會帶到臨安，讓他們知道中都百姓的心意。” 百姓的熱情，讓送親多了 “民心基礎”，不再是單純的政治聯姻。
走到十里亭（元代送親常用送別點），蕭虎停下腳步，從懷里拿出小木劍（與薩仁腰間的成對）“這把劍你帶著，跟之前那把一樣，能防身，也能記著，爺爺永遠在你身後。” 薩仁接過劍，淚水又落下“爺爺，您回去吧，我會常給您捎信，告訴您臨安的情況。” 蕭虎幫她把劍系在腰間，道“信里別只說好事，遇到難處也跟爺爺說，爺爺幫你想辦法。”
雙廷官員在亭旁行禮“恭送薩仁姑娘，恭送蕭將軍！” 合丹王走上前，拍了拍薩仁的馬背“薩仁帖木爾，草原的風會護著你，遇到事別慌，按草原的規矩，該斷就斷！” 周顯也道“姑娘若需漢地典籍或農官，可隨時傳信，右廷會立刻派人送過去。” 十里送親的場景，既有親情的溫暖，又有權力的傳遞，每一句話、每一個動作，都藏著元廷對江南治世的期許。
蕭虎在十里亭，最後一次叮囑薩仁 “玉佩的用法”“這玉佩里的半片虎符，跟爺爺腰間的虎符是一對，你在臨安遇到三種情況，可憑玉佩斷事一是南宋宗室阻撓推雙法，你可調動楚蘭與老周，聯合支持治世的官員（如趙孟 ）推進；二是糧道受阻，你可憑玉佩讓元廷驛路優先運糧援臨安；三是遇到徐黨挑釁，你可出示玉佩，表明元廷的態度，他們不敢輕易動你。”
薩仁摸著玉佩，問“爺爺，若南宋宗室問起玉佩的權力，我該怎麼說？” 蕭虎道“你就說‘這是元廷對江南治世的重視，玉佩代表蕭將軍的信任，願與宗室共推治世，保百姓平安’—— 既不說‘授權’，也不說‘管控’，用‘共推’的名義，讓他們容易接受。” 這種 “模糊權力邊界、明確治世目標” 的話術，是蕭虎的權謀智慧 —— 不激化矛盾，卻能確保薩仁的話語權。
楚蘭在旁補充“姑娘，玉佩的微型虎符只有在特定光線下才顯形，平時不用露出來，避免引起南宋宗室的警惕。若需調遣我們，只需說‘取爺爺送的木梳’（暗號，指玉佩），我們就懂了。” 薩仁點頭，將玉佩往暗袋里塞了塞 —— 她知道，這玉佩的權力不是 “炫耀的資本”，是 “推治世的工具”，需慎用、巧用。
蕭虎還特意交代“玉佩不能給任何人看，包括南宋宗室，除非萬不得已。你是元廷的代表，也是宗室的媳婦，要在‘代表’與‘媳婦’之間找平衡 —— 用治世成效贏信任，比用權力壓人更有效。” 薩仁道“爺爺，我明白，就像您教我的‘融’字，權力也要‘融’在治世里，才管用。”
送親隊伍繼續南下，薩仁在馬背上回頭，見蕭虎仍站在十里亭，身影在薄霧中漸漸變小。她握緊腰間的玉佩，心里默念“爺爺，我不會讓您失望，也不會讓江南百姓失望。” 虎符玉佩的權力，在這一刻，轉化為薩仁的治世決心 —— 不是冰冷的指令，是溫暖的信任與責任。
送親隊伍離開後，雙廷官員在十里亭議論紛紛。合丹王對耶律楚材道“蕭將軍親送十里，還賜虎符玉佩，可見對江南治世的重視 —— 左廷會按將軍的指令，護好燕雲的糧道，給臨安送糧援。” 他還提議“讓弘吉剌部送些草原的羊到臨安，給薩仁姑娘補身子，也顯草原的情。”
周顯則對盧景裕道“到了臨安，你要多幫薩仁姑娘推雙法，把中都的農耕經驗教給南宋百姓 —— 右廷已備好農官，隨時可派過去。” 他還擔心“徐黨可能會給薩仁找麻煩，你要跟楚蘭配合，保護好姑娘，也保護好治世的種子。” 盧景裕躬身“大人放心，屬下定不辱命。”
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耶律楚材看著送親隊伍遠去的方向，道“今日的送親，是元廷治世的‘活教材’—— 雙廷協作送親，薩仁帶治世工具與權力信物，南宋若識時務，江南可安；若不識，咱們也有準備。” 他還對蕭虎道“將軍這步棋，既走了親情，又走了權謀，高！” 蕭虎道“我只是做了該做的，治世的關鍵，還是看百姓認不認可。”
虎都書院的子弟們也來送行，博羅（蒙古士子）道“薩仁姑娘帶著虎符玉佩，就像帶著元廷的治世理念，到了臨安定能幫百姓！” 柳清（漢地士子）道“咱們要在書院好好學雙法，將來也去江南，幫姑娘一起推治世。” 子弟們的熱情，顯露出雙廷年輕一代對 “南北協作” 的認同 —— 送親的影響，已從朝堂延伸到民間。
蕭虎最後離開十里亭時，對隨行的李默道“傳旨給燕雲的虎衛營，讓他們按布防圖調整，護好驛路；再傳旨給王恂，讓他加快修訂《江南安撫策》，等薩仁的消息，隨時準備推行。” 送親不是結束，是元廷江南治世的 “新開始”，每一位官員的反應，都在為這 “開始” 添磚加瓦。
送親隊伍途經燕雲屯田區時，薩仁讓馬車停下，下車查看。田里的農民正按《虎歷》農時插秧，田埂上立著 “水利合作社” 的木牌，蒙古千戶與漢地農官一起巡視，不時交流農耕技巧。“這就是爺爺說的‘雙法農耕’，” 薩仁對楚蘭道，“農民有地種，有官教，日子就能好。”
在揚州驛站，薩仁見到了流民安置點的農戶。農戶張老漢是江南流民，去年遷到揚州，分到半畝地，學了 “稻麥輪作”，今年已有收成。“姑娘，元廷的官教咱們種糧，還幫咱們蓋房子，” 張老漢道，“若臨安也這樣，咱們流民就不用逃荒了。” 薩仁拿出《雙廷治世錄》，翻到 “流民安置” 章節，道“張爺爺，我到了臨安，就推這樣的法子，讓你們能回家。”
沿途的驛站也讓薩仁印象深刻驛站的驛卒有蒙古人也有漢人，蒙古驛卒負責養馬，漢地驛卒負責登記，分工明確；驛站內的牆上貼著《虎榜章程》，往來的商人、牧民、士子有序歇腳，沒有之前南宋驛站的混亂。“中都的驛站真規整，” 薩仁對盧景裕道，“臨安的驛站若也這樣，百姓出行就方便了。”
隊伍還遇到一支元廷糧隊，正往江南送糧援。糧隊隊長告訴薩仁“這是蕭將軍批的糧，要送到平江府，幫那里的百姓渡荒。” 薩仁看著糧車上的 “親如一家” 旗號，道“爺爺說‘治世先治糧’，真是沒錯。” 民生觀察的每一處細節，都讓薩仁更堅定 “推雙法” 的決心 —— 元廷的治世能在中都、燕雲見效，在臨安也一定能。
南宋護送官李福（史宅之親信）看著這一切，對隨從道“元廷的治世，比咱們想的實在 —— 薩仁姑娘帶著這些經驗去臨安，或許真能解糧荒。” 隨從道“史相公讓咱們盯著姑娘，現在看來，不用盯，姑娘是來幫臨安的。” 送親途中的民生展示，悄然改變了南宋官員對元廷的認知，為後續治世協作埋下伏筆。
至元四十四年秋末，送親隊伍抵達臨安。薩仁按蕭虎的叮囑，先與南宋宗室對接，展示中都治世畫冊，送上農具與典籍；再憑虎符玉佩聯絡楚蘭、老周，開始籌備雙法農耕試點 —— 送親的 “治世使命”，從這一刻正式落地。
蕭虎親送十里與虎符玉佩的影響，很快顯現元廷雙廷更團結，左廷主動增派糧隊支援臨安，右廷派農官南下；南宋宗室內部，支持推雙法的人增多，趙孟 主動協助薩仁設 “雙廷協作司”，史宅之也不再阻撓糧道疏通；臨安百姓看到元廷送糧、派農官，逃荒的人漸漸返回，開始耕種。
虎符玉佩的 “權力” 也得到體現徐黨曾想阻撓流民安置，薩仁出示玉佩（暗示元廷支持），趙孟 與元廷農官配合，最終順利設安置點；臨安糧道受阻時，薩仁憑玉佩調動元廷驛路，快速運糧，解了燃眉之急。“這玉佩，真的‘見如蕭將軍’，” 薩仁對楚蘭道，“爺爺的信任，沒白費。”
中都方面，蕭虎將 “送親治世” 的經驗編入《雙廷議事錄》“送親非僅聯姻，需攜治世之法、賦實權之信，讓使者成為治世紐帶，讓對方見使者如見元廷，方能事半功倍。” 後來元廷與高麗、西夏的交往中，多次借鑒 “送親攜治世工具、賜權力信物” 的模式，皆取得良好效果。
至元四十五年春，臨安的雙法農耕初見成效，流民減少，糧倉儲糧增加。薩仁給蕭虎捎信，信里附了一張臨安農田的畫（農民插秧，旁有 “雙廷協作” 木牌），寫道“爺爺，臨安的禾苗長起來了，百姓笑了，您送的玉佩，我一直帶在身邊，沒讓您失望。” 蕭虎看著信，想起十里送親的場景，笑著道“我的薩仁，真的成了治世的好使者。”
這場至元四十四年秋的送親，最終超越了 “聯姻” 的本身意義，成為元廷與南宋殘余政權 “治世協作” 的紐帶 —— 蕭虎的親送與虎符玉佩的授權，不僅賦予薩仁權力，更傳遞了元廷 “以民為本、雙法互濟” 的治世理念，為江南的徹底安穩，鋪就了最溫暖也最堅實的一步。
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