945 章法典釋讀（至元四十四年秋的《大扎撒》答卷事）（至元四十四年秋?大都崇文館閱卷房與白虎殿）
崇文館的檀木案上，攤著三部《大扎撒》抄本蒙古文原本、漢文譯本、耶律楚材批注的 “條議本”。耶律楚材正與周顯、阿古拉（蒙古考官）商議答卷命題，案邊的銅漏滴聲清脆，將三人的爭論切成碎片。阿古拉手指按在 “軍戶世襲” 條款上，皮甲袖口蹭過紙頁“該考這個！讓漢人知道，咱們蒙古的軍戶規矩不能改。”
周顯卻抽走抄本，翻到 “殺人賠九牛” 條款“漢地多民戶少軍戶，考‘殺人賠牛’更實用 —— 去年燕雲就有牧民殺漢民，按《大扎撒》賠牛，漢人不服，差點鬧起來。” 耶律楚材捻著胡須，目光落在 “偷盜斷指”“畜產爭訟” 兩條上“就考這三題吧，‘殺人賠牛’‘偷盜斷指’涉刑罰，‘畜產爭訟’涉民生，既顯《大扎撒》本色，又能看漢生是否懂‘變通’。”
阿古拉仍不服，從箭囊里抽出支蒙古箭，戳著 “偷盜斷指” 條款“這是草原規矩！偷羊的斷指，偷馬的斬手，漢人若敢說‘太苛’，就是不懂治盜。” 耶律楚材卻道“考題只讓‘條議’，沒讓‘改法’—— 讓他們說說，這條款在漢地怎麼行得通，才算真懂。” 最終，考題用蒙古文、漢文分別寫在桑皮紙上，貼在崇文館的廊柱上，引來舉子們圍讀，指尖在 “賠九牛”“斷指” 字樣上反復摩挲。
盧明遠握著狼毫筆，筆尖懸在答卷紙上遲遲未落。案上攤著《大扎撒》漢文譯本，“殺人賠九牛” 條款旁，他用朱筆寫了個 “仁” 字 —— 這是他昨夜與王恂討論的結果，要借儒家 “仁政” 解讀草原法典。“《大扎撒》言‘殺人賠九牛’，非縱惡，” 他緩緩下筆，“蓋草原地廣人稀，殺一人則一家無丁壯，賠牛以養其家，合‘仁者愛人’之旨；若在漢地，當再添‘刑責’，如《唐律》‘殺人者流’，牛可抵賠，刑不可免 —— 雙法並行，方無民怨。”
王恂的答卷更直接，解讀 “偷盜斷指” 時，引《論語》“道之以德，齊之以禮”“斷指為戒，卻非治本。漢地百姓多耕織，若因貧偷盜，斷指後更無生計，恐生民變。當如‘先教後罰’，設‘義倉’濟貧，再以斷指為戒，方合‘德主刑輔’之意。” 他還在答卷末尾添注“《大扎撒》本為草原治世，入漢地當隨俗而變，非失本意，乃擴其用。”
最謹慎的是江南遷來的吳夢祥，他解讀 “畜產爭訟” 時，避開 “儒法之爭”，只說 “草原以‘先佔為業’，漢地以‘地契為憑’，遇爭訟，當先查地契，再按《大扎撒》‘先佔者得’—— 不偏草原，不偏漢地”。答卷紙上，松煙墨的字跡或剛勁或清秀，卻都繞不開 “儒家義理” 四個字，連最膽小的舉子，也忍不住在條款旁寫 “禮之用，和為貴”。
阿古拉拿著盧明遠的答卷，手指捏得紙頁發皺，皮靴在閱卷房的青磚上踱來踱去“‘殺人還要流刑’？《大扎撒》從來只講賠償，哪來的流刑？這是漢人想改咱們的規矩！” 他把答卷摔在案上，狼毫筆滾到地上，墨汁濺在蒙古文《大扎撒》抄本上，暈開一片黑痕。
旁邊的蒙古考官巴圖也附和“王恂說‘先教後罰’，咱們草原的賊，偷一次就該斷指，教了也沒用！這些漢人舉子，根本不懂《大扎撒》的厲害，是想軟磨硬泡改了它！” 兩人把 “不合本意” 的答卷挑出來，堆在一旁，準備打 “不合格”，連吳夢祥的 “中立答卷”，也因提 “地契” 被阿古拉劃了道紅圈“畜產爭訟，只認先佔，提地契就是偏袒漢人。”
閱卷房的門被推開，周顯走進來，正好看見阿古拉劃紅圈，忙上前攔住“條議本就允許‘論可行之法’，不是讓他們‘復述條款’！若只看是否合本意，何必讓漢生考《大扎撒》？” 阿古拉轉身瞪著他“《大扎撒》是太祖定的，改一點就是不敬！” 周顯也不讓步“蕭將軍要‘雙廷共治’，漢地不用漢理，怎麼治？” 兩人的爭執聲越來越大，連窗外的白楊樹都被震得落了葉。
耶律楚材走進閱卷房時，爭執的兩人立刻住了口。他彎腰撿起地上的狼毫筆，用袖口擦去墨漬，放在檀木案上，然後拿起那堆 “不合格” 的答卷，逐頁翻看。看到盧明遠的 “殺人賠牛加流刑”，他在旁批 “失草原本意，卻合漢地民心”；看到王恂的 “先教後罰”，批 “迂卻有用，可試用于江南”；看到吳夢祥的 “地契與先佔並行”，批 “知平衡，可入戶部用”。
阿古拉湊過來，見他批 “可試”，急道“楚材大人，這些答卷都改了《大扎撒》的本意，怎麼還能算好？” 耶律楚材放下筆，指著案上的蒙古文《大扎撒》“太祖定《大扎撒》時，只治草原；如今咱們治漢地，若還按草原規矩來，百姓能服嗎？” 他拿起盧明遠的答卷，“‘賠牛加流刑’，既沒丟蒙古人的‘賠償’規矩，又加了漢人的‘刑責’，兩邊都能接受，這不是篡改，是活用。”
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周顯也道“楚材大人說得對，咱們要的不是‘復述本意’的舉子，是‘能讓《大扎撒》行于漢地’的舉子。” 耶律楚材點頭，把答卷分成三堆“優”“中”“可議”，優者多是 “義理嵌入卻不廢法條” 的，可議者是 “只談儒理不談法條” 的。他對兩人道“把‘優’等答卷抄錄下來，送白虎殿給蕭將軍看，也讓合丹王他們瞧瞧，漢生不是要廢《大扎撒》，是要幫它落地。”
白虎殿的案上，蕭虎正翻看耶律楚材送來的 “優” 等答卷，李默站在一旁，手里捧著《輿情冊》。看到盧明遠的 “殺人賠牛加流刑”，蕭虎笑了“這小子，倒會找平衡點，既沒讓蒙古人吃虧，又給了漢人台階。” 李默補充“周顯說，若按這解讀推行，燕雲的民怨能減大半 —— 去年因‘殺人只賠牛’鬧訪的，已有二十多起，按‘加流刑’，百姓就認了。”
翻到王恂的 “先教後罰”，蕭虎指尖在 “義倉濟貧” 上停住“這主意好，既用了《大扎撒》的‘斷指’，又加了漢人的‘義倉’，能讓江南的士子知道，朝廷不是只懂用刑，也懂養民。” 他抬頭對李默道“讓戶部琢磨‘義倉’的事，就說是王恂的建議 —— 給漢臣一個面子，也讓蒙古那顏看看，漢生的主意有用。”
阿古拉跟著耶律楚材來見蕭虎，剛要提 “答卷不合本意”，蕭虎先開口“阿古拉，你覺得《大扎撒》在江南能行得通嗎？” 阿古拉愣了愣，搖頭“江南人多田多，跟草原不一樣，怕是難。” 蕭虎道“所以要這些漢生的解讀 —— 他們懂江南，能幫《大扎撒》變一變，變了才能用，用了才算真的‘治世’，不然就是廢紙一張。” 阿古拉听了，低頭不再說話，手里的狼牙符捏得更緊了。
崇文館的偏廳里，周顯召集漢臣議事，案上擺著 “優” 等答卷的抄本。“這些解讀，不僅是考舉子，更是給朝廷遞話，” 周顯道，“《大扎撒》不能只按蒙古規矩來，漢地得用漢理補，咱們借舉子的答卷把這話傳出去，將來修訂法條，就有了依據。” 盧景裕點頭“王恂提的‘義倉’，盧明遠說的‘加流刑’，都是咱們漢臣想說卻沒敢說的，借舉子之口，蒙古那顏也不好反駁。”
有人擔心“阿古拉他們已經不滿了，若再推這些解讀，會不會鬧得雙廷不和？” 周顯笑了“耶律楚材大人已經幫咱們說了話，蕭將軍也認了‘活用’，合丹王那邊，李默會去遞話，說這些解讀能減少民變，省得他們派兵鎮壓 —— 蒙古人最怕打仗勞民，肯定會松口。” 他拿起盧明遠的答卷“把這答卷抄給江南的士紳看，就說‘朝廷許漢生議《大扎撒》’，讓他們知道，文治在大都還有分量。”
王恂沒參加議事，卻在崇文館的廊下遇見周顯，周顯拍著他的肩膀“你的‘先教後罰’，蕭將軍很認可，戶部要推‘義倉’，你也來幫忙參詳參詳。” 王恂躬身道“學生只是按‘治世’的道理說，若能真幫到百姓，是學生的幸事。” 廊外的秋風里，飄來蒙古舉子討論答卷的聲音，王恂忽然覺得，那些曾經隔著 “草原” 與 “漢地” 的距離，好像在筆墨間慢慢近了。
北館的氈房里，合丹王看著耶律楚材送來的 “優” 等答卷，眉頭皺了半天，巴特爾在旁給他倒馬奶酒“大人，這些漢人舉子雖改了本意，卻也沒廢法條，比如‘殺人賠牛’，還是要賠，只是加了流刑，不算太過分。” 合丹王哼了一聲“太祖的時候，哪有這麼多講究？殺了人，賠牛就完了，現在還要流刑，多此一舉。”
耶律楚材道“合丹王，去年燕雲的事您忘了？有個蒙古牧民殺了漢人，只賠了牛，漢人百姓圍了千戶所三天，最後還是蕭將軍派兵才壓下去。若按‘賠牛加流刑’，百姓知道牧民也受了罰，就不會鬧了 —— 您是願意派兵鎮壓，還是願意多一道流刑？” 合丹王沉默了，手指在 “賠九牛” 的字樣上劃過，忽然道“流刑可以加，但牛不能少，這是咱們的規矩。”
阿古拉也在一旁道“王恂說的‘先教後罰’，倒也能試試 —— 草原的賊多是慣犯，漢地的賊多是窮人，教一教，或許真能少些偷盜，省得咱們總斷人手指，落個‘苛政’的名聲。” 合丹王終于點頭“那就按楚材大人說的，把這些解讀發下去，讓下面的千戶看看，在漢地怎麼用《大扎撒》。” 氈房外的夕陽，透過氈縫照進來，落在答卷上，把 “蒙古文條款” 與 “漢文解讀” 都染成了金色。
燕雲的里正們收到 “優” 等答卷的抄本時，正在鄉學給百姓講《大扎撒》。里正張老栓拿著盧明遠的 “殺人賠牛加流刑”，對圍著的百姓道“朝廷說了，以後蒙古人殺了人，不光要賠牛，還要流放，跟咱們漢人一樣受罰！” 百姓們頓時歡呼起來，有個去年被牧民傷了兒子的老漢，抹著眼淚道“這下好了，朝廷沒忘了咱們漢人。”
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草原的千戶所里，蒙古百戶拿著答卷，給牧民們翻譯。听到 “偷盜先教後罰”，有個牧民不解“偷了東西還教？直接斷指多省事。” 百戶道“漢地不一樣，漢人窮了才偷，教他們種莊稼、養牛，有了活路，就不偷了 —— 蕭將軍說，少斷一根手指，就多一個能干活的人，對咱們也有好處。” 牧民們雖沒完全懂，卻也點了頭，畢竟 “少斷指” 不是壞事。
江南的書坊里，答卷抄本被翻印了幾十冊，的士子們爭相傳閱。吳夢祥的佷子在平江府看到抄本，興奮地跑回家“叔父，您的答卷被評為‘可議’，朝廷還說‘地契與先佔並行’是好主意！” 吳夢祥接過抄本，摸著上面的字跡，忽然覺得，自己當初 “不偏不倚” 的條議，沒白寫 —— 漢生的聲音，終于能傳到朝廷的耳朵里了。
閱卷房的燈亮到三更，耶律楚材獨自坐在檀木案前，手里拿著太祖時期的《大扎撒》原本，與漢生的答卷放在一起。原本的蒙古文筆畫剛勁，透著草原的凜冽；答卷的漢文墨跡溫潤，帶著漢地的柔和。他輕輕嘆了口氣，在《閱卷錄》上寫下“漢生釋《大扎撒》，多引儒義，漸失草原本意，然合漢地時宜，可行于治世 —— 失一而得二，非虧也。”
他想起年輕時隨太祖西征，那時的《大扎撒》只有 “殺人償命（或賠畜）”“偷盜斷指” 幾條，簡單直接，卻能管住草原的牧民；如今治漢地，疆域大了，百姓雜了，再用老規矩，只會處處踫壁。“本意是根，時宜是土，” 他對自己道，“根不能丟，土也不能少，不然這《大扎撒》就活不了。”
李默來送夜宵時，看到耶律楚材的批注，忍不住道“大人這話說得透徹，既沒偏蒙古，也沒偏漢人。” 耶律楚材笑了“蕭將軍要的就是這個‘不偏’，雙廷共治，哪能只按一邊的規矩來？這些漢生的解讀，就是給‘雙法’搭了座橋，橋通了，路才能走得遠。” 窗外的月光，透過窗欞照在答卷上，像給 “蒙古條款” 與 “儒家解讀” 之間，鋪了層薄薄的銀霜。
至元四十四年秋，蕭虎下旨“漢生《大扎撒》優等答卷，發至各路府州縣，令千戶、里正參照推行；戶部依‘義倉’議，在漢地設‘惠民倉’，濟貧防盜；刑部依‘殺人賠牛加流刑’，定《漢地刑責補充條》，蒙古人與漢人犯案，皆按此條辦。” 旨意用蒙古文、漢文刻在石碑上，立在大都的南北城門，過往的百姓，無論蒙古人還是漢人，都忍不住駐足觀看。
盧明遠因 “殺人賠牛加流刑” 的解讀，被調入戶部，參與《漢地刑責補充條》的修訂；王恂則跟著郭守敬，去江南考察 “惠民倉” 的選址；吳夢祥雖只評了 “可議”，卻也被燕雲的千戶請去，幫著制定 “畜產爭訟” 的具體辦法 —— 漢生的答卷，從 “紙上條議” 變成了 “治世實事”。
耶律楚材站在白虎殿的廊下，看著石碑前的百姓，有蒙古人指著 “賠九牛” 的條款點頭，有漢人指著 “流刑” 的字樣微笑。他想起自己的批注 “漸失本意，卻合時宜”，忽然覺得，這 “失” 與 “合” 之間，藏著的正是 “雙廷共治” 的真意 —— 不是誰吞了誰，而是誰也離不開誰，就像《大扎撒》的草原本意，與儒家的漢地義理，少了哪一個，都治不好這大元的天下。
秋風再次吹過，石碑上的字跡在陽光下格外清晰，蒙古文與漢文並排，像兩雙手，緊緊握在了一起。而那些漢生的答卷，被收進戶部的檀木櫃里，與《大扎撒》原本、《漢地刑責補充條》放在一起，成了至元四十四年秋，大都最珍貴的 “治世檔案”。
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