我們繼續介紹“善導思想”第十六章——凡夫入報。
這個“報”是指實報莊嚴土。彌陀大悲，急救苦難，在《觀經四帖疏》中間有一個譬喻，善導大師旁征博引，他在《觀經四帖疏》中有很多比喻，此地有“溺水偏救喻”。阿彌陀佛的報土，雖說五乘齊入，但一般人都覺得應該是聖者優先，上根利智優先，其實不是這樣。那麼事實是哪樣呢？咱們來分享一下善導大師《觀經四帖疏》中的原話︰諸佛大悲于苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為。各位，諸佛如來大慈大悲，對眾生都要救度，尤其對于罪苦眾生，罪苦大悲于苦者，苦是苦果，是因為有罪之因導致他受苦。那麼諸佛如來“心偏愍念”，“偏”是側重、特別地側重，也可以理解成偏心；“愍念”——慈悲、哀憫；“常沒眾生”、“沒”——沉沒，心里面更加側重于這些常常沉沒在下三道受苦的眾生。
有人說了︰“諸佛平等，眾生平等，佛陀是沒有分別心的，他們怎麼會有偏袒？”是這樣，佛心本來平等，沒有偏袒、沒有袒護，這里所說的佛心有所側重，是特別憐憫三界六道中常沒常流轉的三惡道的眾生。為什麼呢？為什麼是勸歸淨土呢？為什麼對這樣的造惡眾生——造下三惡道因的眾生和已經在三惡道受苦的眾生，當來必受三惡道的苦果的眾生，為什麼要殷殷勸導、殷切勸導、苦口婆心勸導，讓他們回歸極樂世界呢？善導大師給出原因了︰亦如溺水之人，急須偏救。就像有人掉水里面不會游泳，快要淹死了，溺水了，馬上就要沉下去了，危在旦夕、生命垂危，這樣的人是迫切需要有人把他趕緊救起來的。
“岸上之者，何用濟為”︰那些岸上的人安樂無憂，你不用馬上去救他呀！岸上的人代表什麼？代表阿羅漢、代表聲聞、緣覺、闢支佛，代表菩薩，這些人已經出生死了輪回、已經出六道眾生了，只是還沒有證悟佛的果位，他們已經不用擔心在三界里面輪回受苦、沒有三界火宅的恐懼。從這個立場上來講，淨土法門雖然攝受十方眾生，也攝受阿羅漢、闢之佛、菩薩，我們八宗共祖的龍樹菩薩，他就是念佛往生西方極樂世界。
雖然淨土法門是攝受聖者，沒有分別，但是不是為了這些聖賢專設的法門，而是為了我們這些苦惱眾生、罪惡生死凡夫而設的法門。因為罪惡生死凡夫常沒常流轉，墮落在三界六道之中，無有出期。阿彌陀佛是以這樣的眾生作為首要救度的目標而建了四十八願、而設計的四十八願。
“我建超世願”——超出世間一切所有祝福的願望，所以阿彌陀佛是佛中之王，光中極尊，阿彌陀佛是四十八願願王。他建超世願以救度罪業生死凡夫為優先考量的對象，“急須偏救”，“急”——迫切、趕緊、著急、急就是優先，因為你不救他要淹死了，你必須要救他，趕緊要救他，這是首先要考慮的。我們中國有句土話叫“救急不救貧”，人有急難趕緊救，貧窮的事情往後放一放；醫務室里面有急救室，也是專門為病情特別嚴重的、特別病危的人準備。阿彌陀佛念佛急救法門，也是專門為無明煩惱病重、情勢危急就要墮入三道中了、或者已經在三惡道中受苦的人準備的。感到罪、感到苦，咱就有希望了。就怕不知道自己在造罪，不知道自己在受苦，不認為自己在受苦那就麻煩了。感到有罪有苦，因為阿彌陀佛慈悲為懷，急救罪業眾生、急救苦惱眾生，我們能夠感到有罪有苦，我們往生成就就有希望了。
其實世間也一樣，有兩種情形，就是有兩種標準，世間的兩種標準︰第一，就像比賽一樣，強者優先。這種標準是誰能、誰強、誰智慧，誰優先。就跟我們世間比賽一樣，賽跑，誰跑得快誰勝；拳擊誰力量大誰勝；誰孔武有力誰是贏家；拔劍比武誰武藝高強誰得勝。這是世間一般的法則——優勝劣汰，這沒毛病。咱們八萬四千法門中，聖道通途門都是強者優先、能者優先。上根器、智慧具足、資糧具足、福報具足的人，靠自己自證優先，能夠證悟。那麼世間還有一個法門，那就是施救弱者優先。這種情況跟我們佛法也一樣，施救弱者優先，他不按比賽規則來，我們講公益、講慈善、講救濟，那首先我們的著眼對象是社會弱勢群體，是貧者，貧窮的人、貧苦的人、年老體弱的人、家中窮寒的人，這是最先要救濟的。誰最貧窮苦，對誰優先施以援手；同理，施食也是一樣，誰先餓誰最餓，快要餓死了，餓得不行了，給誰先吃；施救也是一樣的，險者優先，誰生命垂危了，趕緊先搶救，其他的還沒到那一步呢，先放一放，因為醫藥力量就這麼點，總歸是先搶最危急的。
第二種情況，在我們佛法中間就有點類似于淨土法門的救度，所以我們淨土法門業深障重者、苦者優先。罪業深、煩惱重、妄想多，在我們聖道門的修行是障礙，但是此類行人在淨土法門阿彌陀佛的救度中間，往往反而容易優先成就。人在世間沒有不苦惱的，人人都遭罪，有罪就必然受苦，有因必有果，一飲一啄莫非前定。不是不報，時辰未到。不過有覺悟、沒覺悟只是這個區別而已，早一點覺悟、醒悟的，早一點有福報；晚一點覺悟醒悟的，晚一點有福報；不覺悟，沒福報，那就在下三道生死輪回、無有出期。福，真的來說徹徹底底、最究竟的福，那只有修行佛法；不是說好吃、好喝、好享受這叫福，這些東西是虛妄的。因為這一世好吃、好喝、好享受，往往他不修福，連人天善福都不修，更不要說修佛了。最終的結果，這一世結束，下一世他就下去了，在下三道受苦，百劫千生，求出無期。實在講，唯有踏上求佛解脫之路，才能夠真正離苦得樂；能夠听聞佛法是福中之福，這才是真正的福；能夠听聞佛法並且願意去修行、依教奉行，那是真正福中之王。
小主，這個章節後面還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後面更精彩！
經文中，阿彌陀佛因地發願，法藏比丘發願說︰輪回諸趣眾生類，速生我剎受快樂。“輪回諸趣”︰“諸趣”就是六趣，六趣就是六道，輪回六道的眾生，你們在這里受苦不迭，無有出期，你們趕緊快快地到我的西方極樂淨土來吧，享受我淨土的無比的、玄妙的清淨快樂。又說︰常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。各位，造作了罪大惡極的人、造作了五逆十惡謗法重罪的人必墮地獄，墮阿鼻地獄。這樣的眾生，阿彌陀佛依然是悲心綿綿，要度盡他們，要救拔他們，沒有一個有遺漏。
釋迦牟尼佛在久遠劫以前，在地獄里面受苦，當時跟他一起在地獄里面受苦的那個哥們熬受不住，太慘了，釋迦牟尼佛一念悲心，“那他的這個苦讓我來受吧”，他跟獄卒說︰“你別再打他了，他的這個苦讓我來受吧。”獄卒上手就是一棍子，直接就把這個前世的釋迦牟尼佛——在地獄中受苦這個餓鬼給打死了。因為這一念善心死了以後立馬就超生到忉利天。各位，一念善心而出地獄，但是問題是如果不出輪回又要墮落，享福的同時不修福，不修福的同時還造業，所以最終的結果又下去了。
我又要說了，地藏王菩薩發的這個願︰地獄不空，誓不成佛，度盡眾生，方證菩提。那地藏王菩薩只要把地獄里面十方三世、所有一切地獄里面的眾生全部度完了，他才證佛的果位，實際上他的智慧、資糧早就可以證佛的果位，但是始終他只現等覺菩薩，為啥？他發的大願，地獄里人但凡有一個人沒救拔出來，他就不成佛。結果大家看，多少多少劫到現在，地藏王菩薩還是菩薩，所以說地獄的眾生個性剛強、難調難伏。但即使如此，阿彌陀佛留下了這個易行道的法門，普被三根，只要眾生願意念佛，如果在地獄里面念聲阿彌陀佛，馬上就去西方極樂世界。得虧你在地獄里面你都不用念全，你念一聲佛，阿彌陀佛都能來接你啊！
喜歡善導思想請大家收藏︰()善導思想書更新速度全網最快。