我們繼續分享善導思想第十四章——不顧貪嗔，稱名必生。
各位淨土的師兄們，念佛不為斷貪、嗔、痴，這一點大家要明了，念佛是為了往生，往生是為了做佛，為了上求佛道下化眾生！念佛雖然不為斷貪、嗔、痴，但是念佛可以幫助斷除貪、嗔、痴。不管我們內心怎樣的五蘊熾盛，只要斷惡修善，一向專稱彌陀佛號，臨終一念，自自然然往生西方極樂淨土。凡夫本來就是具足貪、嗔、痴、慢、疑的，阿彌陀佛救度的對象就是我們眾生，著急救度的對象就是我們眾生中間具足各種煩惱、善根薄少、流轉三界、無有出期、不出火宅的煩惱眾生。往往有人誤解淨土法門的教義，他們認為念佛，貪、嗔、痴不斷怎麼能往生呢？把工具都放在斷除貪嗔煩惱上，把這一句名號當作一種工具，用來斷伏內心的妄念，斷伏內心的貪嗔煩惱，用來去除內心的煩惱。
印光祖師如此開示，我們再來復習一下，原文︰“不論大小權實一切法門，均須以戒定慧，斷貪嗔痴，令其淨盡無余，方可了生脫死。此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信切願，念佛求生西方，則不論功夫深淺、功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。”這段文字咱們在前面的章節中曾經給大家介紹，所有一切法門，世尊給我們講了八萬四千法門，不論是大乘法門、小乘法門、權教法門、實教法門，都必須要勤修戒、定、慧，熄滅貪、嗔、痴，斷除了貪、嗔、痴才能了生死、出輪回。要徹底斷除貪、嗔、痴這些煩惱，干干淨淨、徹徹底底一點都不留，才可以了脫生死，所以此則難如登天，這是難行道，比登天還要難。非吾輩具縛凡夫所能希冀，這種難行道不是我們這些凡夫，妄念叢生、渾身上下被妄念捆綁住的、沒有能力靠自力修行證悟的凡夫，能夠希望做到的、能夠采用這種難行道能夠成就的，不可能。若以真信切願念佛求生西方，則無論功夫深淺、功德大小，皆可仰仗阿彌陀佛的慈悲之力，往生西方極樂世界。淨土法門是易行道，貪嗔具足的凡夫仰仗彌陀願力的救度，只要依教奉行、斷惡修善、一向專稱彌陀名號，就可以自自然然臨終之時往生西方極樂世界，這是印光祖師的開示。
下面給大家詳細介紹一下“二河白道喻”，這是善導大師《觀經四帖疏》中間，也是善導大師整個五部九卷中間最最有名的比方。打了這個比方︰兩條河，一條白的道路，小道，二河白道喻。我們來詳細學習，雖然貪嗔煩惱猛烈，念佛必定往生，善導大師在《觀經四帖疏》的“二河白道喻”之中，對此有非常詳細生動的說明。我們來看原文︰“又白一切往生人等，今更為行者說一譬喻，守護信心，以防外邪異見之難。何者是也？”善導大師說︰我今天給一切發願求生西方極樂淨土的人、為你們所有修行眾，打一個比方，說一個比喻。為什麼要說這個比喻呢？是為了守護大家的信念，讓我們大家在念佛道路上信心堅固，是為了防止外邪異見，“外”就是外道，“邪”就是邪見，“異”就是不正確的淨土宗的知見，不一定錯誤，有可能不是特別精準，當然錯誤的肯定是“異見”，不精確的、方向有點問題的、不是直接直達的，也屬于“異見”。為了防止外道、為了防止邪見、為了防止異見，為了防止這些和我們善導思想的教法有差別的這些個邪知邪見來妨礙我們、來妨難我們念佛，所以善導大師給我們舉了“二河白道喻”。
異見往往是這樣的，它會站在通途法門、站在聖道通途法門聖道門是道綽大師判的，通途法門是印光祖師判的）的立場上來看待淨土法門，它會認為你念佛如果沒有斷貪、嗔、痴煩惱，怎麼可能解脫生死輪回。這個跟善導大師的理論就不一樣了，善導大師的觀點︰即使沒有斷除貪、嗔、痴煩惱，念佛只要依教奉行也能夠成就。淨土法門本來就是救度凡夫的法門，尤其著急救度那些在六道輪回中常沒常流轉的愚夫，眾生絕大部分都是這樣的愚夫愚婦。見解不一樣，就會引用一些不同的觀點，就會引用許多靠自己修行、靠自己積累、靠自己行持而斷除見思煩惱乃至斷除塵沙煩惱的很多經典、依據、論據來支撐自己的修行，結果這條路就走歪了。我們如果不了解，就有可能會被“外邪異見”所動搖，最後甚至退失信心，所以善導大師在這里講了一個譬喻。
這段原話蠻長的，雖然原話挺長，但是善導大師他寫這個《觀經四帖疏》的時候，很多地方還是盡量接近口語化的，不像我們孔孟思想里面寫的都是純文言文。原文如下︰
“譬如有人，欲向西行，百千之里。忽然中路，見有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各闊百步，各深無底，南北無邊。正水火中間，有一白道，可闊四五寸許。此道從東岸至西岸，亦長百步。其水波浪交過濕道，其火焰亦來燒道。水火相交，常無休息。
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此人既至空曠迥處，更無人物。多有群賊惡獸，見此人單獨，競來欲殺。此人怖死，直走向西，忽然見此大河，即自念言︰此河南北，不見邊畔，中間見一白道，極是狹小，二岸相去雖近，何由可行？今日定死不疑。正欲到回，群賊惡獸，漸漸來逼；正欲南北避走，惡獸毒蟲，競來向我；正欲向西，尋道而去，復恐墮此水火二河。當時惶怖，不復可言。即自思念︰我今回亦死，住亦死，去亦死，一種不免死者，我寧尋此道，向前而去。既有此道，必應可度。作此念時，東岸忽聞人勸聲︰仁者！但決定尋此道行，必無死難，若住，即死。又西岸上有人喚言︰汝一心正念直來，我能護汝，總不畏墮于水火之難。此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心。或行一分二分，東岸群賊等喚言︰仁者！回來！此道險惡不得過，必死不疑，我等總無惡心相向。此人雖聞喚聲，亦不回顧，一心直進，念道而行，須臾即到西岸，永離諸難，善友相見，慶樂無已。此是喻也。”
原文很長，我們一句一句給大家解釋。
“譬如有人，欲向西行，百千之里”︰就是說比如有一個人想往西走，路途遙遠，千里、百里乃至十萬八千里。
“忽然中路，見有二河，一是火河在南，二是水河在北”︰突然走著走著，半路上看見兩條河，把這個半路給它隔斷了，將道路攔腰切斷，往南是一條火河，往北是一條水河，出現了兩條河了。
“二河各闊百步，各深無底、南北無邊”︰兩條河都是百步之寬，深到沒有底，很深很深，深不見底。火河向南看，沒有邊；水河向北看，也看不到邊際。
“正水火中間，有一白道，可闊四五寸許”︰水河跟火河中間有一條白色的道路，這一條白色的道路有多寬呢？非常窄，像獨木橋一樣，大概就是四五寸的寬度。
“此道從東岸至西岸，亦長百步”︰這條白道從東岸跨到西岸也就是一百步左右，也就是說水火二河最多也就這麼寬，這條白道也就這麼長。不過白道很窄，獨木橋只有四五寸寬。
“其水波浪交過濕道，其火焰亦來燒道”︰這條狹小的白道就在這水火二河中間，水河掀起波浪，澆濕這條小白道，火河吐出火舌灼燒這條小白道。
“水火相交，常無休息”︰水火交替攻擊呀，水一會兒淹過來，火一會兒燒過來，輪番進攻；或者是水火同時過來，片刻都不得休息。環境交代完了，那麼人是什麼情況呢？
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