釋迦牟尼佛給我們打了一個比喻，讓我們略微地知道地獄有多苦。這個比喻什麼樣子的呢？比方說有一個人叛國投敵，然後被國王給抓起來了。叛國罪是大罪，必定要治罪。怎麼治他的罪呢？早晨向這個叛徒身上扎一百槍，扎得他血肉模糊。中午國王就問︰“那個囚犯死了沒？”獄卒回答說︰“這個人命大，扎了一百槍還沒死。”國王說︰“再扎他一百槍。”晚上國王又問︰“那個叛徒死了沒？”獄卒回答說︰“還沒死，命挺硬。”國王命令再扎一百槍，獄卒說︰“全身已經沒地方可以扎了。”國王說︰“那就在他模糊的血肉上再扎一百槍。”大家想想啊，我們手上扎根小刺兒都覺得特別疼、特別難過。早晨、中午、晚上在這個叛徒身上扎三百槍，這個痛苦不敢想象。這還沒完，不是說這個痛苦就是地獄的痛苦。釋迦牟尼佛從地上撿起一塊小石子兒，他跟阿難說︰“日受三百槍之苦就如同這塊小石頭，地獄之苦比須彌山還要大。”須彌山有多大？各位，須彌山不是喜馬拉雅山，須彌山遠比我們整個銀河系還要大很多很多，沒法計算的倍數那麼大！小石頭跟喜馬拉雅山都沒法比，更何況跟須彌山，所以說地獄的苦、地獄的可怕，沒有辦法用文字去形容。
“世間之難住多憂，即是出世間之緣。”——所以源信法師總結說了︰我們在人世間遇到種種逆緣、遇到種種困難，有很多很多的憂惱，都可以讓我們厭苦求樂，都可以讓我們厭離娑婆而求生極樂。如果我們在這個世間富樂自在、五欲滿足、衣食無憂，要風得風，要雨得雨，只在那里享受福報，那就不會想著要求解脫，就不知道要求解脫道了。這樣的情況將來就會墮落下去，反而因為我們知道世間的苦惱，知道“難住多憂”，反而成為我們的逆增上緣。各位，逆境最消業障，因為有了這些逆緣，才讓我們知道，才讓我們勇猛精進，發起念佛求生淨土之心，讓我們發起離苦得樂之心，厭離娑婆之苦，欣羨極樂之美。
“身雖卑賤不高貴，亦是入菩提之道。”——雖然我們自身非常的卑賤、非常的不高貴，但是這樣反而容易激發起我們追求菩提大道，追求證悟之道，反而會引導我們更多地去求出輪回之心。一旦往生淨土，就可以成為像佛陀一樣，三十二相，八十種好，智慧具足，悲智圓滿，分身千百萬億，遍十方一切城剎，度化一切有緣眾生。由此說“身雖卑賤不高貴，世間之難住多憂”反而成為了我們的增上緣，逆增上緣。順境反倒不一定是好事，對我們修行而言，這些逆境倒反而是我們的好事。最後總結“故生人間應該慶喜”——得出結論，我們能夠生到人間，投得人胎應該要感到普天同慶，應該要慶幸、開心、歡欣、快樂才對。這是第一段。
第二段還是慶喜。前面第一段是慶喜得了人身，第二段是慶喜接觸到了淨土法門。咱們先把原話分享︰“信心雖淺，本願深故，任憑必往生。念佛雖倦，功德大故，稱念定來迎。故遇本願，更應慶喜。”這段很短，字面意思就是說︰“雖然我信心很淺，但是阿彌陀佛本願非常深，任憑阿彌陀佛大願加持，必定往生。念佛雖然念到自己頭腦暈乎乎地犯困，但是因為念佛是世間最大的功德，所以我們稱念佛名，阿彌陀佛必定來迎接我們。因為我們遇到的是阿彌陀佛的大願，遇到的是阿彌陀佛的四十八願，四十八願中我們還有最根本之願——十念必生。我們今生能夠遇到應該值得我們普天同慶，喜大普奔吶，趕緊為自己今生能夠得人身，並且接觸到阿彌陀佛法門，為自己鼓掌吧。”這是字面意思。
我們來看︰“信心雖淺，本願深故，任憑必往生”——這里講到念佛了。有人听說念佛要真信切願，要深信切願，就擔心自己的信心沒那麼深，這個深要多深啊？這個真要多真啊？這個願要多強啊？具體的標準你拿把尺來給我量一下呀，我是不是沒有達到？如果我沒有達到，我是不是不能往生了？各位看源信大師的介紹︰我們的信心雖然淺，我們是凡夫，我們信心淺也可以理解，但是阿彌陀佛的本願卻非常非常深厚，你任憑阿彌陀佛救度就行了嘛！就是印光祖師說的“通身放下，徹底靠倒”，完完全全把自己放下，徹徹底底靠倒在阿彌陀佛身上。任憑啊，什麼叫任憑？隨便阿彌陀佛怎麼折騰，隨便阿彌陀佛怎麼救度，我完完全全相信你，任憑阿彌陀佛怎麼樣，必然往生。
比如我們坐船過海，海上風浪很大，我們信心不夠。哎呀，我們就擔心了，這條船能不能過海呀？這條船能不能經受得住風浪啊？事實上這條船非常堅固，這條船足夠大，高科技。雖然我們信心淺，對于船我們心里不踏實，但是因為船足夠堅固、足夠大、足夠穩定，必然能夠飄洋過海到達彼岸。我們信心雖然深，如果我們做了一條小木筏，那就麻煩了，那過不了海是不是！
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各位記住，我們翻來覆去說的，能不能往生不是看我們自己個人，我們自己個人的修持，我們自己的這點智慧、福報、功德資糧非常非常之弱啊！但是我們只要有這個因，我們只要信順彌陀，願意往生，我們只要斷惡修善，專稱彌陀名號，必定臨終決定往生。
信心無論深淺，其實都是靠著阿彌陀佛那一邊。我們比那些夾雜的人，比那些今天念念佛，明天持持咒，後天看看其他經典的人，我們總歸比那些人要堅定的多，我們總歸比那些人要堅信能往生多一點。可能他們所修的功德不如我們，因為什麼？他們是夾雜了，這些功德不是如實功德，是不實功德，就好像駕了一條小木船，再怎麼有信心也難以渡過波濤洶涌的大海。而我們一向專稱彌陀名號，雖然想到我們一個人沒有智慧、沒有根機、沒有資糧、沒有福報，然後自己信心很弱，但是任憑這句佛號，全靠“南無阿彌陀佛”。雖然害怕，但是阿彌陀佛本願救度之船卻足夠堅固，不受任何破壞，必定可以帶我們渡過生死苦海，到達極樂彼岸。所以“信心雖淺，本願深故，任憑必往生。”這句話擲地有聲、干脆利落，沒有任何含糊，這是百分百，不是打折扣，這是肯定陳述句。
接著，“念佛雖倦，功德大故，稱念定來迎。”——有人說念佛要勇猛精進，擔心自己念佛不夠精進，甚至是倦怠、懈怠。有人念佛太久了會累，累了以後腦子昏昏沉沉的！有人念佛念著念著︰“啊，我這有事兒，我沒時間念，我懈怠，因為自己懈怠了，怕自己不能往生。”大師說了，念佛雖然倦怠，但是因為名號功德非常大、足夠大，因為這個緣故決定往生，阿彌陀佛決定來迎接。
有人會說了︰“我感覺自己念佛不夠勇猛精進，明明知道可以再勇猛精進一點，但是我總覺得自己缺點啥，我上不去這個台階了，我這樣是不是不行啊？是不是往生有可能成不了啊？”祖師大德都不跟你說這些，就我們這些根機，祖師大德不講太高、太遠、太好高騖遠、高大上的東西。祖師大德告訴我們，你念佛如果感到懈怠，感到不精進，感到自己道心疲軟，好像願生西方極樂世界的心沒那麼迫切，念佛也不是那麼勇猛，這正說明你是有道心的人，也說明你是努力求進步的人。譬如走路，你很想走快一點，快一點到達目的地，才會嫌自己走得慢。如果你對何時到達目的地無所謂，那麼你走得再快也好，走得再慢也罷，你既不會覺得特別快，也無所謂慢，再慢也無所謂，我又不著急到目的地，是不是！那我們發覺自己念佛懈怠了，發覺我們不夠勇猛精進，覺得自己罪業過深，道心不強，恰恰說明我們的心非常要求勇猛精進，恰恰說明阿彌陀佛的智慧之光已經照到了我們心里，說明我們是真信切願，是真心要願生西方極樂世界的淨土修行眾，所以這樣念佛肯定往生。不是真願往生的人，他沒有這種感覺。所以總結，“故遇本願，更應慶喜。”
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