法照祖師用了四個“不簡”︰不簡貧窮將富貴；不簡下智與高才；不簡多聞持淨戒；不簡破戒罪根深。其實還有很多“不簡”，不用寫了，用四個“不簡”說明阿彌陀佛第十八願——救度一切眾生是沒有任何的條條框框，沒有任何的門檻，眾生全部要。可能有些貧窮的人會認為自己沒有錢做布施、做功德，像自己這樣光念佛估計不能往生吧，這個想法就不對，要回轉過來，把這個錯誤的心回過來，轉到阿彌陀佛身上，口念彌陀，任憑阿彌陀佛救度。自己雖然窮，不能在錢財這一塊做大布施，但是自己念阿彌陀佛，阿彌陀佛必定接引我。這不用花錢，窮人也能修得起的法門，就是我們淨土法門，口念彌陀的法門。話講回來，這句名號比那錢比那真金白銀二十四k真金還要“真”呢，“真”不知道多少倍，這是花多少錢都買不來的。
佛家是講心量的，在《戲說天南海北》專輯里面講過一個唐代女乞丐的故事︰女乞丐看到一車又一車的馬車拉著整車的酥油去供佛，拉到廟里面去，她也想供佛，她那一整天就乞討了一文錢，于是就拿著一文錢買了一個油底的香油，她去供佛。敲寺門，門口那小沙彌還不讓她進，還好這個老方丈有德行、有智慧、有神通，在里頭知道有這麼一個女菩薩來供燈，于是大開山門讓這個女菩薩、讓這個女乞丐來供燈。據說這個女乞丐這一碗底的燈油點的這盞酥油燈，一直到這女乞丐壽終正寢，都不需要加油，一直都是亮著，這個女乞丐輪回轉世就成為我們中國歷史上唯一的一位女皇帝武則天。這是故事，不知道真的假的，我沒去論證過。但是有一點，從這個故事上我們看到一個什麼問題？佛家是講心量的，女乞丐供佛沒有祈求、沒有訴求，她已經夠苦的啦！她就覺得想去供一下佛，尊敬佛、敬仰佛，不是說跟佛談條件“佛啊，我供養你一下，你讓我日子好過一點”，沒有這個想法。
心量啊，無為而施，三輪體空，咱們在《了凡四訓》里介紹過，所施人、被施者、所施之物，三樣東西都不著于相，三輪體空。而且當時這一文錢是這女乞丐所有的百分之一百的財富，她統統拿出來了，這是百分之一百啊，外財布施里面這個財是她百分之一百，所以她輪回轉世有這麼大福報。各位啊，那一文錢百分之一百的財富跟這一句“南無阿彌陀佛”比起來，那是一粒塵沙中間的一個分子跟這須彌山比較，這一句“阿彌陀佛”萬德洪名，這個功德比女乞丐那一文錢去供燈的功德、福德、資糧，那不知道要大多少倍。因此說窮人也不怕，一聲名號，念念到底，上盡一形，下至十聲一聲，必定臨終之時，阿彌陀佛來接引我們。
法藏比丘說的原話，我們大家看《無量壽經》里面的︰我于無量劫，不為大施主, 普濟諸貧苦，誓不成等覺。不論是在財富上還是在功德上，我們跟法藏比丘比，那都是窮人啊！人家原來是世饒王啊，是一個大國家的國主，棄國捐王，行作沙門。我們再有錢，能跟法藏比丘出家之前的世饒王比嗎？比不上嘛！我們沒有足夠的功德、足夠的錢財、足夠的資糧，那怎麼辦？念佛呀！只要我們念佛一句“南無阿彌陀佛”，就具足所有這些無量劫以來法藏比丘所積累的功德資糧；只要我們一向專稱彌陀佛名，阿彌陀佛就會救度我們到極樂世界去。如果靠建寺院做功德才能到極樂世界去，那麼只有有錢人才有這個資格。
梁武帝蕭衍是我們中國歷史上最最信佛的皇帝，他自己做皇帝的時候三次出家，然後讓大臣把自己的工資拿出來、捐出來，把他贖回去，這些捐出來的錢全部歸寺廟所有。他自己度化了幾十萬人出家為僧，《梁皇寶懺》是梁武帝時期建立的，漢地人吃素是梁武帝定下的規矩。南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。梁武帝那會兒就在我們南朝建了四百八十座寺廟。靠建寺廟做功德，去不了西方極樂世界，如果靠造寺廟做功德能夠往生西方極樂世界，那梁武帝蕭衍早就成佛了。但是據佛家史料記載，梁武帝那一輩子是餓死台城，他是活活被餓死在皇城里面的，然後輪回轉世，他造廟有功德，輪回轉世到宋代成了末代皇帝——宋徽宗，也沒有個好結果，又是不得好死。再輪回轉世，據說是順治皇帝，最後出家了。有沒有念佛往生？沒有查到史料記載，我不敢胡說。因此，往生西方極樂世界不是靠做這些財布施、做這些造廟功德，往生西方極樂世界是要靠真信切願、願生西方，然後一向專稱彌陀佛名。富貴之人要回心向彌陀，貧窮之人也要回心向彌陀。
實話實說，富貴學道難，這句話一點都不假。大家自己想想，有錢、有勢、有地位的人，有幾個是信佛、信因果、學佛的？一方面因為他們有驕慢之心，覺得自己高人一等，比別人優越；另一方面，他們不容易遇到真善知識；再一方面，就算遇到真善知識，覺得自己過得挺好，覺得自己所有的一切理所應當，不信因果輪回，遇到善知識與他講了，他也不信，累世宿根不具足。雖然他們有很多朋友，但都不是為道而來，是為錢而來、為事而來、為做生意而來，所以往往大富貴之人內存驕慢，外缺善緣，加上富樂自在，樂于那種衣食無憂、財富具足的現在的狀態，于是沉浸在享受生活之中，這樣學道太難了。
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富貴之人往往覺得自己布施了多少錢、做了多大的功德，所以肯定去極樂世界有份的。這個想法正確嗎？自己琢磨。各位啊，要回心轉意呀！縱然我們在佛門里做了無量功德，可我們做的功德難道還能夠跟梁武帝比嗎？不能啊！達摩祖師怎麼評價梁武帝造廟度僧的功德？無有功德，人天小果，不出輪回呀！因為這些功德都是有為的、有漏的、有執的，這些功德與六字洪名所帶來的功德資糧完全沒有辦法比擬呀！因此富貴人、大富之人，要把這種自我依仗的心放下來，把這份傲慢之心放下來，謙卑下來，放低姿態，要承認自己累劫久遠世以來是罪惡生死凡夫，雖然今生享受大福報，但是從久遠劫以來到現在，我依然是在下三道受苦的概率高，在下三道受苦的時間要遠遠的多得多，這樣才能真正回心轉到阿彌陀佛身上。
下智的人，沒有智慧的人，或者簡單的理解就是愚痴的人、上學沒出息的人、沒智慧的人，不管是大智、中智、小智都沒有的人，往往就覺得自己不行，看輕自己，自己這麼笨，怎麼能夠往生呢？要有這樣的心就麻煩了。這樣的心也要斷掉，這也不是善念，要斷除，要斷惡修善。回心，把這個惡心、把這個不善之心、自我卑劣、自我下賤之心給他斷除，回過來轉到阿彌陀佛的救度身上。不是看你有多少文化、不是看你讀了多少經典、不是看你是不是大學教授，不看這些；不是看你小學都沒畢業、不是看你字都不認識，不是看這些。往生淨土跟這些東西沒關系，愚痴少智之人往往還比較容易跟淨土法門相應。
印光祖師曾經說︰淨土法門兩種人最易相應，最容易成為老實念佛之人。哪兩種人呢？一種是上智的人、上根器的人；一種是下愚的人、智力不夠的人。最上智慧跟最下愚痴的人，這兩個極端的人往往最容易成為老老實實、踏踏實實念佛的人。印光祖師的原話叫“唯上智與下愚不移”。上根器的人和下愚根器的人堅定不移相信彌陀救度，堅定不移一聲佛號到底，自自然然就往生。這兩種人不但專修念佛能成，志向堅定，堅定不移，堅若磐石，絕不改變，為什麼呢？上等智慧的人廣研一切經教，通達一切法門，他知道唯有念佛法門好。永明延壽大師是禪宗，好像是華嚴宗的第三代祖師，後來他是舍禪歸淨，通達所有教義，最終覺得阿彌陀佛法門好。
有人說了，永明延壽大師是阿彌陀佛再來，當然說他自己的法門好，那咱不說永明延壽大師，咱們說漢地八宗共祖的龍樹菩薩。龍樹菩薩是我們漢傳八大宗的共同的祖師，龍樹菩薩已經證到初地的果位，歡喜地的果位了，那是菩薩摩訶薩登地菩薩。八萬四千法門呢，他最後選擇什麼？念佛求生淨土，二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地到十地這些都不用了，他去西方極樂世界一下就證到阿惟越致菩薩，一下就證到等覺菩薩，一下就跟彌勒菩薩一個水平了，候補佛、太子佛，下一輩子就做佛，龍樹菩薩都歸心淨土，我們還有什麼資格？
我們漢地一共八大宗，大乘佛法一共八個宗派，共同的祖師——龍樹菩薩廣研經教之後，最後認為念佛法門最好，老老實實專念這句名號，仰仗彌陀本願，心無旁騖啊！其實不光龍樹菩薩，包括天親菩薩，五經一論的作者天親菩薩，也叫世親菩薩，包括曇鸞大師、道綽大師、善導大師，這些大智慧之人廣修經典廣學經典，但是最終全部舍棄原來所學，歸心于淨土法門，上智不移！下愚呢？下愚的人很簡單，我什麼都不會，就這個念佛最簡單、最方便，我就老老實實念佛，所以下愚也堅定不移。故唯上智與下愚不移，印光祖師的原話。
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