我們不必自怨自艾，我們不必自己一個人傻傻的在那兒苦惱。佛，不管是世尊還是阿彌陀佛，都知道我們有這樣的病，知道我們有這樣的苦惱，知道我們自己給自己心里面加了這個負擔，所以世尊告訴我們這個擔子給阿彌陀佛來挑。結果我們還把擔子緊緊地系附在自己身上，“我要自己挑，我要自己挑，阿彌陀佛你不要幫我挑”。這一切都讓阿彌陀佛來做，通身放下，徹底靠倒，我們只管念佛，有妄想也好，沒妄想也罷，隨他去。所有的一切都不是我們罪惡生死凡夫這種根機需要去管的，想管也管不了。我們只管一向專稱彌陀佛號︰阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……
有妄念，妄念來了，不用刻意對峙，不用著意想著要把這個妄念調伏住。“我不要去想它、我不要去想它……”，你越想著我不要去想它，你就越想它。你越想著我要調伏住這個妄念，我要像《金剛經》上說的那樣，“應無所住而生其心”，你就被它牽著鼻子走。把心收回來，淨土法門是他力法門。不要想著要把妄念怎麼樣，你就一件事情，你想著有妄念也好，沒妄念也罷，我就念︰阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……，我就想阿彌陀佛會來幫我處理妄念的。他力法門嘛通身放下，徹底靠倒了。我就想著我完完全全靠倒在阿彌陀佛身上，他肯定能幫我把妄念處理好。我就干一件事兒，一句一句︰阿彌陀佛，阿彌陀佛……穩穩當當，一向專稱彌陀名號，自自然然就好了嘛！與其詛咒黑暗，不如點上一只光明的蠟燭。燭光一照，黑暗自然消啊！佛念一起，妄念自然慢慢就調伏，便現世得安穩。所以說從安心上來說，一切有佛作主，不必怕妄念；從行持上來說，一邊念佛，一邊听自己念佛。
印光大師推薦的實驗技術法就挺好的，心散了，收回來再念沒關系，不用怕，不用罪過自己。既不心虛也不心急，穩穩當當，一步一個腳印︰南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……因為妄念絕對障礙不了阿彌陀佛對我們罪惡凡夫眾生的救度，我們心里有最大的靠山。這年頭都講拼爹，咱們拼最大的靠山——阿彌陀佛。如果說談判，心里有阿彌陀佛做靠山，心中佔盡優勢，氣場就不一樣。妄念、煩惱完全不是對手，不過它自己不會主動退場，妄念煩惱絕不會主動認輸，一定與我們這些罪惡生死凡夫慢慢周旋。它要周旋讓它周旋，不用急，我們不指望一個晚上、兩個晚上、一個月就能夠把妄念徹底消除，很難做到。我們甚至到死都被妄念糾纏著，也沒關系，臨終阿彌陀佛來接引我們的時候，諸邪業都不可能障礙，妄念賊軍自然在阿彌陀佛面前一舉被擊破。我們只做一件事情——望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛號。這樣做了，實實在在一口氣“上盡一形，下至十念，斷惡修善，老實念佛”，我們臨終的時候才得乘寶蓮花台，即證無生法忍，所以現身得安穩。
如果我們深信機，深信法，有第二個利益，善導大師對于機法的兩種信心，讓我們淨土行業的眾生建立起了正確的信仰。我們既不自暴自棄，既不杞人憂天、自怨自艾，也不傲慢自勝，也不好高騖遠，簡單來講就是踏實。我們很實實在在的以我們這樣的根機來念佛，我們自己認識到自己是凡愚，即使有點小智慧，也自甘凡愚。我是罪惡生死凡夫，我是愚劣凡夫，怎麼辦？老實念佛。不自苦、不自惱、不妄攀高機，不認為自己有可能靠自己可以成熟，不認為自己可能是根機殊勝玄妙的人，不認為自己是能夠現身得念佛三昧的人。沒關系，得不到念佛三昧不影響我們往生。我們不要認為自己有那點智慧，即使得不到、證不了念佛三昧，不能像善導大師這樣，但是我們念佛也能夠念到心清淨。不要這樣想，你管它干嘛？親不親近，只要我們一向專念；清不清淨，只要我們斷惡修善、老實念佛，“上盡一形，下至十念”，臨終時候阿彌陀佛自自然然會來接應我們。如果我們把要心清淨，要現世證念佛三昧作為我們奮斗的目標。絕大部分人沒這個水平達到，根器不夠，他就會生出苦惱、生出懷疑、生出退轉之行，乃至擔心、恐懼，最終結束，所以我們本來就是這麼回事兒，我們本來就是罪惡生死凡夫。久遠劫以來，無有出期。這一點，把自己的根機看清楚，自量根機。
第三，看破。信機又信法，我們就能夠看破。大家一直經常看到，叫看破放下、隨緣自在念佛！這個很好。看破自身的根機，放下自利的觀念，隨順彌陀的救度之願。此心就得大自在，安安穩穩、踏踏實實念佛。看破我們本身，看透我們自己是無緣出離之人，曠劫以來常沒常流轉，我們是煩惱具足，善根薄少，流轉三界、不出火宅之人。把這一點看透、看清楚、看明白了，我們舍掉它，這樣的肉身有什麼用！舍棄自身，不要在自己身上找答案。
智慧不夠的、資糧不夠的、根器不夠的，把“我”舍掉。不要有這個“我”，不要認為我們有能力解決這個生死的，不要這樣想。然後所有的焦點聚焦在阿彌陀佛身上，往生這件事情完全拜托阿彌陀佛，完全仰仗彌陀大願，我們不靠自己，舍棄自我，放下，看破。既然不靠自己，那自己有沒有能力，有沒有智慧？了無相干。跟能不能達成往生沒有任何關系，我們就斷惡修善、老實念佛，單念這句名號，從早到晚想到的就是要完全通身放下，徹底靠倒在阿彌陀佛身上。全看阿彌陀佛那一邊，阿彌陀佛有這個能力救度我，我就能往生，不用擔心。
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死掉這個靠自己的妄想心，很多人沒有找到正確的切入口，那就妄心用事。借用一般聖道通途門的觀念，但是一般的聖道門、通途門的觀念又理解不了，那是上根機的人才能夠理解的！禪也好，密也罷，這些聖道修行法門，所講的東西都不是指我們這個妄心，他們所說的那個是真心，是真實自在的本性。結果我們沒有悟到聖道門所講的真實本性，把這個妄性錯當成了真心。各位，認賊作父，這樣一來修什麼法門都成就不了。聖道法門就是要看破這一點，找到自己的真心、本性、真實具足的自在的自性，然後依性起修。淨土法門另闢蹊徑，知道我們自己去起修太難，知道我們自己開悟太難。我們轉移，我們把修行的目標轉向︰南無阿彌陀佛，用這句六字名號徹底覺悟自己。圓滿實相啊！只要我們念這句名號，因為這句名號萬德具足，萬德洪名啊！
古聖先賢大德一直說，三藏十二部皆是這六字名號之注腳。世尊講了三藏十二部經典，大乘所有一切經典，都是為這句︰南無阿彌陀佛在做注腳、在做注釋、在做注析而已，所以舍了自己妄心用事，完全歸投到阿彌陀佛的願力之中。其實各位，聖道門跟淨土門完全不矛盾，通途門跟我們這個特別門完全不矛盾。只不過入手點不同，導致難易差距很大。攝機上面也有很大的差距。他所破斥的，都是執著自己妄心的這一面︰“我要達到這樣，我要達到那樣”，這些都是虛妄的，你有個“我”在里面。以我們這樣的根機簡單一點，斷惡修善、老實念佛，咬定這句︰南無阿彌陀佛，自自然然就被阿彌陀佛願力所牽引，臨終一念往生西方極樂世界。這是在修持實踐當中機法兩種深信給我們的啟發，也就是說甘守凡愚，認可自己是凡夫是愚夫；甘守凡愚、老實念佛。不要自怨自艾，不要好高騖遠。一句佛號念到底就行了。
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