第一點，前面善導大師說原話是︰又就此正中，復有二種。就此五種正行之中又分成兩類，解釋正定業的時候，他說︰一者。就第一類是什麼呢？是正定業。接下來應該說二者才對呀，但是他沒說二者，直接就來了一個字︰若。正定業沒有若字的，助業呢，他沒說二者依禮誦等，沒有這麼說。正定業單稱名一種，而且解釋的非常詳細。助業有四種，善導大師不但沒有一一詳細解釋，甚至連四種名稱都沒有完全列出來，只用了一個等字，一下子全部概括了。有一者卻不寫二者這個字，不標重點，說明五種正行的重點全在一者，也就是正定業之上。
五種正行，正業與助業，二業都收在正定業之中。助業說若，什麼叫若啊？比如說那些禮拜啦、誦讀啦等等，正定正行這些既名為助業，這是可有可無的。如果這五種正行中間按這個比例來劃分，那稱名就佔到絕對的股權啊，百分之九十九點九九九九九，而其他四種所佔的股份，我估計也就是百分之零點零零零零零零一，非常非常的少，可以忽略不計。有時間就做，沒有時間不必做。所以善導大師一帶而過，助業不是突出的重點，甚至可以忽略不計的點，不做詳細解釋。
那為什麼五種正行里面除了稱名之外，其他的修行都不能被稱為正定之業呢？其他的暫且不論，就說這五種正行，讀誦《無量壽經》、《觀無量壽經》、《佛說阿彌陀經》叫不叫正定業？這個不叫正定業，善導大師判的。正定業只有一種，一向專稱彌陀名號。讀誦淨土宗的經典只能是助業，讀誦其他法門的經典，按照善導大師這說法，都不是五種正行之一，連業都算不上了。一般人覺得三部經典讀得很順，並且里面的文字信手拈來，旁征博引，好像就證明自己修行比較實在，好像就感覺比念六字名號心里面要踏實。善導大師在此地判，誦經不能被稱為正定業，因為阿彌陀佛沒有把誦經作為他接引十方眾生的方法，這不是阿彌陀佛的本願，而是說眾生只要稱他的名號乃至十聲一聲，他必定來接引眾生。如果說做不到的，他不取正覺，那麼他已經取正覺十個大劫了，所以他必定能夠做到。
誦經往生？阿彌陀佛沒這麼設計。其實好理解，誦經比較難，有很多難點。第一，要有經本，沒有經本誦不了。就算是《佛說阿彌陀經》這部小經，念得純熟，三四分鐘就能把它念完，但是不一定能背下來。絕大部分人是背不下來的，筆者就背不下來。雖然念得挺熟，但是背不下來，也沒想過要背，因為阿彌陀佛沒說以背出來為往生成功的依旨。在廢佛滅法的末法時代，經本都沒有了，甚至是被銷毀了，如果以誦經作為正定之業，那大家往生可就有困難了。經典可以沒有，但是這句佛號誰能沒收？誰能銷毀？這句佛號這麼簡單，嘴上不讓念，行，我心里念。《淨土聖賢錄》就有記載，清代一位在家的男眾居士，被抓去當兵。行沒辦法，在兵營里面他就天天念佛，老實念佛，後來直接在兵營里面往生了。他的長官不讓他念，揍他，給他十八大板子，打完以後，嘴上不念心里念，最終他往生種種祥瑞，把他的長官給看傻眼了。于是他的長官一家人以後都也念佛，都也信阿彌陀佛。你看看，嘴上不讓念，心里還能念，容易。經本沒有，要誦經就麻煩了。那如果是要通過誦經往生成功，那麼阿彌陀佛就限制了條條框框，顯然就不是易行道。
第二，就算有經本，如果不識字不行啊！有很多現在七八十歲，八九十歲的老人，包括我的祖母也是不認識字。那不認識字讓他念經，這不雞同鴨講嘛，這麼多字，字認識他，他不認識字，所以有經本不認識字他也不會念。
第三，有經本也認識字，但是時間不恰當，場合不恰當，還是不能念呢！你不能在公司里開會的時候，把《無量壽經》拿出來念給大家听吧，人家當你神經病。你不能在公交地鐵上面，把《阿彌陀經》拿出來扒拉扒拉扒拉一遍，影響別人嘛！念佛就不一樣，不拿念珠都沒關系，任何場合、任何地方、任何想念佛的時候︰南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！如果發聲音會影響旁邊別人，那就不發聲音默念；如果說嘴動，不發聲音別人還覺得怪，那就嘴不動，舌頭在嘴里動。有些信眾修持、行持功夫比較好的，舌頭不用動，心里照樣念。這個就不分場合、不分時節，任何時候、任何場合，人家是偷也偷不掉，搶也搶不走，杜絕也杜絕不了，所以誦經只能是助業。正因為如此，阿彌陀佛選擇稱念名號，而不是稱頌經文。一向專稱阿彌陀佛名號，往生的時候彌陀就來接引我們到西方極樂淨土，我們念佛名號便是順了阿彌陀佛本願，所以叫正定之業啊！
阿彌陀佛說你念我的名號，如果不往生，他就不成佛。那麼我們念了阿彌陀佛的名號了，一向專稱了，往生的事情那就全部丟給阿彌陀佛來辦嘛！他是佛，而且是佛中之王，光中極尊。我們還要糾結別的干嘛呢？我現在按照你說的我做了，至于說怎麼走，走到哪個品級，啥時候走，阿彌陀佛你來確定，我就一句話，阿彌陀佛。所以誦經不是正定之業，哪怕誦的是淨土三經也不是正定之業，只是助業。禮拜也不是正定之業。有的人能夠磕頭，有的人腰腿不好，有的人甚至癱瘓、臥床不起了，他沒法做禮拜，那就遺漏很多。其他助業也一個德行，有各種客觀條件，如果不具備沒法做，所以其他四種正行只能是助業，原因就在此地。
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那四種助業跟正定業有什麼關系呢？剛才略微提了一下，並不是說這四種助業是必不可少的，他們是可有可無的。不是說念佛往生不定需要這四種助業來幫助，沒有這個說法。念佛必定往生，有沒有這四種助業都無妨。如果說光靠念佛往生不定，那正定之業這個詞就不成立了，說明善導大師就判歪了嘛！念佛既然是正定之業，就無所謂這四種助業有沒有。業就是因，念佛是正定業，他的因就是百分之一百，所以必定趕來果，助業則是助因。因只有一，不可能有二。既然專稱彌陀佛名是正定業，必定往生，本身已經究竟圓滿，所以不需要其他輔助。但是這里是助，這里的助什麼意思呢？並不是幫助念佛，幫助名號。阿彌陀佛，功德圓滿，萬德洪名。這句阿彌陀佛不需要幫助，念佛必定往生。這個助是什麼意思？助是幫助願意往生西方極樂世界的人，使他們更快地落實到專修正定之業中。什麼叫幫助我們落實到專修正定業呢？就是幫助我們盡快進入念佛這種狀態。好比說我們要搭車上高速公路，那要有高速公路入口啊，如果沒有入口就上不去，這四種助業就好比是進入高速公路的路口，引導我們淨土行業眾生走上六字名號的高速公路。一旦修持正定業進入狀態之後，這四種助業的功德全部都包含在南無阿彌陀佛之中。所謂萬德洪名、萬德具足，這四種助業所積累的資糧，完完全全都囊括在南無阿彌陀佛之中。
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