那麼曇鸞大師接下來就是道綽大師。
道綽大師的理論跟曇鸞大師、龍樹菩薩是一脈相承的，龍樹菩薩是難行道、易行道。曇鸞大師把難行道定義為自力法門，把易行道定義他力法門。到了道綽大師這兒，把難行道自立法門定名為聖道門，把易行道他力法門定名為淨土門。他這個理論跟龍樹菩薩、跟曇鸞大師是一脈相承。但是我個人感覺，道綽大師比龍樹菩薩要慈悲。我們听名字，八萬四千法門，摘開淨土法門，其他所有的法門都是難行道，只有淨土法門是易行道。得虧你是龍樹菩薩，你說的話我不敢反駁，你要是個凡夫，你要敢這麼說，那我修密宗的我就不滿意，修禪的我也不滿意，我修法華、我修華嚴我都不滿意。為什麼?都讓龍樹菩薩定名成難行道了，得虧你是我祖師，我不敢說你說得不對呀!但是道綽大師很慈悲，他把龍樹菩薩的難行道改成了聖道門一神聖的大道，神聖道理的門派一聖道門。那淨土法門、念佛法門他就叫淨土門，所以到道綽大師這兒，兩邊他都贊嘆，若要佛法興，唯有僧贊僧!
曇鸞大師定自他二力，實際主是中性的，但是到道綽大師這兒，將這個定成聖、淨二門，他兩邊都贊雙，甚至難行道的名字更好听點，聖道門，听土去非常的高大上，一听就是個白富美。從定名字來講，我感覺這三位大師，道綽大師定的名字更慈悲。那麼道綽大師是怎樣一位神人呢?他跟曇鸞大師一樣，也是一位神一樣的存在，他也有著作《安樂集》。
道綽大師，首先他是善導大師的師父，我們漢地淨土宗，真正開宗立派楷定古今的彌陀化身得導大師，他的師父是道綽大師，而且是面授機宜，大家如果有心的可以去觀察一下，漢地從東晉慧遠初租一直到印光祖師為止，實際上很多傳承里面，是沒有師承關系的，完全是因為他們弘揚淨土法門，自己修行要好，同時社會影響力又高，德高望重並且最終是後人追認的，共道認了十三位祖師，其實道綽大師，追認成祖帥也綽綽有余，但是沒有，為什麼呢?善導大師影響力實在太大，他這個寶貝徒弟彌陀化身，他這個寶貝徒弟光明善導大師，光芒實在太厲害，蓋過了他師父。既生瑜，何生亮啊!
道綽大師但凡晚生五六百年，那絕對是排進淨土宗的祖師了。曇鸞大師是道綽大師的師父，但是道綽大師沒見過曇鸞大師本人，好像是曇鸞大師往生了有二三十年了，還是說一二十年以後，道綽大師才接觸到淨土法門，接觸到曇鸞大師的著作，最後舍掉一切，舍掉自己原來的修行，而專攻淨土法門，道綽大師是南北朝時期北齊之人，離曇鸞太師不遠。曇鸞大師入滅二十年之後，道綽大師出生，道綽天性溫和，用孔子的話說叫︰溫、良、恭，儉，讓，善根深厚。于是受到四里八鄉的贊揚、受到周圍的贊嘆道綽大師一開始學的是《涅盤經》。大家知道《涅盤經》是非常有名的一部大乘經典，在當時南北朝時期。《涅盤經》非常盛行，風靡一時。
道綽大師對《涅果經》的研究，非常之深厚。在接觸淨土法門之前，他宣講《涅盤經》有好幾十遍。各位，講一遍《涅盤經》可不是幾個小時，那得好幾個月，甚至中間如果有點間隔，把它續在一起，可能要一兩年才能講完，那是一部大經。後來道綽大師四十八歲那一年，他到了玄中寺，玄中寺是曇鸞大師之前的道場。道綽大師到了玄中寺，了解了曇鸞大師的修行事跡，知道了有這麼一位德高望重、有名望、有修行、有修止的高僧祖師，並且學習了曇鸞大師著作以後，突然之間，他覺得這個法門好，一生成就簡單，他知道曇鸞大師舍棄了原來學的《中觀論》、《百論》、(十二門論》、《大智度論》等等，而專門仰指彌陀本願，專修淨土法門。道綽大師心中非常感慨，同時又研究了曇彎大師的著作以後，于是道綽大師仿效曇鸞大師專歸淨土，舍涅盤而歸淨土，不再講《涅盤經》了，此後道綽大師專講《觀無量壽經》。有人問了，他為什麼不講《無量壽經》呢?為什麼要講(觀經》呢?我的理解和當時盛行、流行有關系。達摩老祖東來傳禪法門，他最初傳的是《楞伽經》，到五祖弘忍傳六祖慧能的時候，同樣是禪宗法門，他傳的是《金剛經》，此一時彼一時。時代有一個盛行、有一個推崇，當時那個時代，大家都在熱切地研究《觀無量壽經》，所以善導大師也是為《觀無量壽經》做注疏，而不是為《無量壽經》做注疏。而且，我覺得這好、方便，好在哪里?《無量壽經》十二個版本、十二個譯本，到今時今日，現在存世的是五個版本，每一個版本都有異同的地方，到底信哪個版本?提供哪一個版本?麻煩!反正淨土有三經，依自哪一部經修行都可以成就!所以《觀經》沒有那麼多版本，大家都公認用這個版本的。道綽大師此後專講《觀無量壽經》，從四十八歲一直到他八十四歲往生，差不多講了有兩百多遍，一年講《觀經》得有六七遍，經常講、反復講，道綽大師可以說是真正的淨土法門專家，專而又專，一門深入，純而又純，淨士宗的大德。咱們漢地，我們沒有追認道綽大師為祖師，好像日本淨土宗是追認曇鸞、道綽是淨土宗的祖師的。
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道綽大師不僅講習、演說、推廣，同時自己還立著作，這個著作便是《安樂集》。為了讓當時的眾生和未來世的眾生生起信心、破除疑惑，安住于彌陀誓願，專心于念佛法門之上，道綽大師綜合了非常多的經典。本人有幸翻間過、參閱過《安樂集》，道綽大師在這部經典里面引經據典，各種經文都用來論證這個論點。這些經典中關于勸生淨土、往生淨土、專稱名號的經文，全部拿過來加以注釋,加入自己的理解，最後完成《安樂集》。《安樂集》是道綽大師流傳于世的著作，安樂，不是說我們現在平安快樂，安樂者是指西方極樂世界，西方極樂世界又叫安養國，也叫安樂國，也叫極樂國。善導大師有一段回向文願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。安樂國、安養國都是指的西方極樂世界。所以此地《安樂集》上“安樂”兩個字說的就是西方極樂世界。相傳道綽大師每天稱念佛名七萬遍，一個小時差不多也就是六七千遍，七萬遍十個小時。道綽大師講《觀無量壽經》時，當時有其他高僧在入定的時候，看到道綽大師整整三十六年念的佛的數量，如果以來粒來計的話，他念佛的數量有七寶山那麼多。我們現在念佛都是用念珠來計數念佛，這個念珠計數念佛便是道綽大師首創。他當時在山西汾州一帶教人念佛，那個時候沒有佛珠，也沒有這個概念，他就用豆子，用稻谷來計數，道綽大師看到這個方法不方便，于是將它們串起來，串成佛珠，拿過來給大家計數，這樣就方便很多了，道綽大師有非常大的感化力，感染力，講經說法非常在行，是個講經說法的天才，此地有兩例證明，哪兩例證明呢?我知後事如何，且听下回分解。
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