我們繼續介紹曇鸞大師自力他力二力法門。
曇鸞大師在解釋龍樹菩薩——難易二道，說明難行道之所以難，在于它全依靠自己修行，全仗自力。易行道之所以容易，在于它完全靠阿彌陀佛願力。所以勸導我們應當信奉阿彌陀佛大願之力。“後知學者，聞他力可乘，當生信心”，就是說後來末世學佛的淨土信眾們，你們如果听到了阿彌陀佛他力，可以為我們所乘，我們可以乘在阿彌陀佛的大願船之上，有這樣好的事情，你們要生起信心吶!這是曇鸞大師的結論。其實說難也好，說易也罷，都是站在我們凡夫、站在眾生的角度上來講，如果站在佛的立場上就不難。既沒有難也沒有易，為什麼?自自然然，道理就是如此。所謂法爾如是，阿彌陀佛本願如是。
我們說容易，實際上已經是有距離了。我們所謂的這個容易，還沒有辦法形容那種真正的自自然然的感覺。一加一就是等于二，就是這麼自然。為什麼等于二?說不清楚。隻果長熟了，自然它就會掉下來，它就會從樹上落下來，瓜熟蒂落。這是自然狀況，沒有難，也沒有易，它就是宇宙世間的大道與法則。我們每一個人如果沒有修持、沒有修行，我們會隨順我們貪、嗔、痴、慢、疑的本性，隨順我們身、口、意去造作惡業，于是便在六道里面輪回，這也是自然。道爾自然，道理就是這麼回事情。凡夫輪回轉世叫隨業流轉，隨著自己久遠劫以來所造的惡業與善業輪轉六道，隨著我們自身所造作的所有的事兒，最後閻羅王判定，按照我們做的這一切，我們該去哪里。不是我們想去哪里就能去哪里，而是最後接受審判，決定我們能夠去哪里。我們自己累世以來所造的業，不管是善業還是惡業，讓我們六道輪回。現在我們歸投到西方極樂世界，歸投到阿彌陀佛這邊，阿彌陀佛的大願力引導我們往哪里走?往西方根樂世界。既然我們不懷疑自身的業力會牽引我們輪轉六道，百劫千生，無有出期。那我們又為何要去懷疑阿彌陀佛的大願之力呢?我們為什麼要去質疑，我們這樣做了念佛了，是不是能往生呢?這個事情是需要我們懷疑的嗎?就算懷疑也沒有關系、不要去管它。
印光相師說了嘛，“通身放下，徹底靠倒。”有意義也好，沒意義也罷，你先把這句佛號念了啊!我們再退一萬步講，每念一聲佛號，阿彌陀佛光明便照耀我們一下每念一聲佛號，阿彌陀佛便給我們灌頂一下。功夫積累起來，不停地念不停的念，一點點一點點，哪怕每天只念一聲佛號、一年你有三百六十五聲佛號。隨著時間的積累、自自然然的你就自然而然地進入這種一向專念的狀態了，這叫什麼？通身放下，徹底靠倒、到那個時候你就真真切切、完完全全相信阿彌陀佛，確確實實願力所到可以解救我們十方世界所有一切眾生。從筆者自己來講。十多年以前初次接觸淨土法門，到後來幾年以後確信這個法門可行，到現在基本上能夠時時想起來念這一聲佛號，這有一個過程，先念起來再說嘛!自然之所牽，這是自然而然的事情，只要你一向專念。“若人念我稱名自歸”。只要你們念我的法號，念我阿彌陀佛的聖號，稱名自歸。稱阿彌佛的名號，自自然然被歸到西方極樂世界去了。
此地有幾個比喻，漫漫長夜，有一個人點了一支蠟燭，風吹過來蠟燭就被熄掉了。火苗開始動，趕緊擋住風，好不容易風擋住了、燭光也就照周圍三五尺的範圍。在這個漫漫長夜里面，想要徹照天宇絕對是不可能的，想要破除黑暗，不夠。但是一旦黎明升起，太陽一旦升起，世界就一片光明，“日出而群案揭曉”。但是，蠟燭還點著，不能夠因為自己點了一根蠟燭，破除長夜很困難，就質疑太陽破除長夜也很困難，兩回事嘛!太陽就比喻阿彌陀佛兆載永劫的修行，為我們積累的資糧，漫漫長夜代表了我們凡夫的生死流轉，一支小蠟燭就比喻成我們自己微弱的修行，靠自己微弱的修行，想要破除茫茫生死流轉的無名長夜，太困難了。如果念佛南無阿彌陀佛，這六字洪名、萬德洪名，就像太陽一樣,紅日初升、群暗皆消、長夜得明，非常自然。法爾如是的事情。也不會說太陽升起來了，天空依然還是黑的，再愚痴的人也用不著替太陽著急，哪怕黑暗擋住了陽光。阿彌陀佛的救度也是如此，陽光自然在，非常容易。這是日出破暗喻。還有一個比喻。兩個人都非常仰慕月光，甲某在青石板上畫了一個月亮，畫得很圓，非常像，雖然畫得很像，但它沒有光啊!乙很聰明，乙不畫，他喜歡月光，他端一盆清水往那里一放，月亮出來了，便在清水中間現出月影，光芒四射，而在這個水中也就倒映出光芒。我們不能因為畫的月亮不放光，就懷疑水中的月亮也不會放光啊!畫月求光，就比喻修行不得法。用自己的想象，覺得應該是這樣的，結果我們做了半天達不到。用水去映月就比如我們念佛，“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……”然後阿彌陀佛立即來到我們心中，在我們身上大放光明。月亮就代表阿彌陀佛，水就代表我們歸仰阿彌陀佛的心，我們依旨西方極樂世界的心。
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月亮掛在高高的天，我們在青石板上自己想要畫出月亮，畫出來了，但是只是形似而已，神沒有啊!一盆清水往那里一端，月影自然投射到水中、龍樹菩薩說叫“信心清淨，花開見佛”。我們信順阿彌陀佛大願，歸命西方極樂世界，一向專念阿彌陀佛，自然心花大開、花開見佛，立即見到阿彌陀佛救度我們的大功德，我們立即享受到這個大功德。靠自己去修行有漏有為的福業，想要修出這種解脫出輪回，太難了，就好像是青石板上的影子啊
達摩老祖東來傳法到南朝，梁武帝蕭衍親自接待他。中國有句古話，“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”。梁武帝讓達摩看一看，南朝在梁武帝倡導之下所造的四百八十座寺廟。于是他就問達摩老祖“你看我有沒有功德?你看我功德大不大?”結果達摩說了“無有功德，人天小果。”達摩說沒有功德啊，一點功德都沒有，你這個只不過是人天果報而已。梁武帝慧根不具足嘛，因為他問的是達摩，達摩是漢地禪宗的第一代祖師。人家是不立文字，直指人心，只教上乘人，顯然梁武帝不是，他沒明白達摩說的意思。最後的結果呢?梁武帝自己那一生是餓死台城。據說後來，他雖然沒有功德，但是有人天福報。第二次輪回轉世，好像是宋徽宗。再輪回轉世還是皇帝，誰呢?好像是順治皇帝，最後出家了。出家之後有沒有念佛往生極樂，我就不知道了。說明什麼問題?梁武帝蕭衍所做的這麼大的功德，造了這麼多寺廟，度了幾十萬的人出家為僧，這麼大的福報，但是他沒有解脫，他沒有出離輪回啊!為什麼? “有漏之因，人天小果。”
就像我們剛才比喻里面講,青石板上畫月亮。拿筆畫一個月亮，雖然很像，但是沒有光。雖然形似，但是沒有心啊!我們一切眾生本來是佛，但是現在是凡夫啊，我們凡夫所做的一切，積累的一切有漏之因，所以靠我們自己修行成就太難啦!但是如果隨順阿彌陀佛的大願、隨順阿彌陀佛四十八大願、隨順本願，那就很容易。有句古話，“開池不求月，池成月自來。”我們要開一條大的水溝，不會去求天上的月亮能夠來的，我們只管挖水，只管挖池。我們把池開鑿好了，把清水引流進去，只要清水到了池里面，自自然然月亮就能夠映到水里。念佛往生西方也是一樣。我們相信阿彌陀佛，相信世尊所說的淨土法門，我們就念佛求百年以後往生西方極樂世界。有因自然有果，我們念佛“上盡一形，下至一聲”，努力念佛，直到臨終結束為止。這聲南無阿彌陀佛就在我們心中，我們不用擔心阿彌陀佛到底在我們臨終的時候來還是不來，不用考慮，法爾自然。“池成月自來”，水池成了，清水引進來了，月亮自自然然就映到這個水池上面，不用擔心，自然如此。
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