我們繼續介紹曇鸞大師自他二力法門。
曇鸞大師最後總結的原話︰愚哉，後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。咱們現在這個社會要辦點事兒往往都得托人。孩子上學要托人；看病找個醫生要托人。做很多事情都得想辦法，找一個網絡關系網。我們凡夫在娑婆世界乃至在我們自己所在的區域的關系網，是小之又小啊！最大的關系網是什麼？是阿彌陀佛那張最為廣大的關系網。一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，這個網絡遍布十方三世一切所有的三千大千世界。整個宇宙無量無邊大，維次無量無邊多，阿彌陀佛的關系網就遍布整個無量維次的宇宙。只要我們能夠一向稱念南無阿彌陀佛這個聖號，當下我們就能夠介入到阿彌陀佛的光明之王之中。
所以曇鸞大師說︰愚哉，後之學者。要乘佛力呀，乘佛力是最最聰明的辦法，不乘佛力靠自己修，苦修能不能出？能出啊，八萬四千法門每個法門都能成就，但是自己修很苦啊，上海金茂大廈從一樓爬到八十八樓，那爬得你氣喘吁吁，有電梯，為啥不乘呢？愚哉，後之學者。听聞他力，當生信心啊！既然有他力法門，你要生起信念、生起信心啊，否則的話你不靠佛的大願力自己修行，成佛的時間要拖後很久很久，受苦的時間要拖後很久很久。
所以說，不是阿彌陀佛不慈悲，不攝受我們，是我們自己願不願意信。我們如果不信就不會願生，也不會念阿彌陀佛。我們不念他的名號，或者說我們不夠信，給自己設一個條條框框，怎麼能往生呢？淨土法門是三根普被的。菩薩、阿羅漢、上根的凡夫、中根的凡夫、下根的凡夫，他一律全收啊！所以我們不要擔心說會不會有條條框框去不成，不會。只要你願意去，他就歡迎你，這一點大家要明了。
鳩摩羅什翻譯的《阿彌陀經》版本里面有原話︰執持名號一心不亂。這個一心不亂，有許多解釋，有各種版本的解釋。古代高僧對于一心不亂，有好多按照他們自己的法門的解釋。現代近代也一樣，這個就涉及到法義傳承的問題。其實《佛說阿彌陀經》除了鳩摩羅什翻譯的版本之外，還有唐玄奘翻譯的版本。唐玄奘是法相唯識宗，唯識宗翻譯經典有一個最大的特點，就是對照原文，不折不扣。雖然原文翻過來可能會佶屈聱牙、晦澀難懂，但是基本上是對照原文結構框架，一對一翻譯，確保一點信息都不改變、不流失。鳩摩羅什大師翻譯經典很多是取譯文、取意思，用漢語重新組織語言。意思取過來，文字更加優美。這兩個版本對于一心不亂的翻譯，唐玄奘的版本看起來會更簡單一點。此地我們先介紹曇鸞大師的自力、他力法門。一心不亂的玄奘版的解釋容筆者賣個關子，在後面的內容里面跟大家分享啊！
咱們接著講易行道。淨土法門是易行道，所以我們如果用難行道的方式來解釋他力修行的法門，是不合適的。善導大師解釋一心不亂就是一向專念。各位，咱先不說它對與不對，先往下推進，後面會有一些祖師大德的論證、論據、原文來支撐這個論點。善導大師解釋一心不亂，就是我們一向專念，我們看原話︰上盡一形，下至十念！上盡一形，下至十聲一聲。善導大師要求我們從接觸到淨土法門開始，真信切願、老老實實念佛。念佛號，念到我們臨終為止，這叫一向專念。一向專念就是善導大師對一心不亂的解釋。我們今天給大家分享善導大師的淨土思想，就是覺得善導大師的解釋更簡單。上契彌陀本願，彌陀本願是要三根普被，不設任何障礙。阿彌陀佛的本願，只要你一向專念，不管是誰都要接引，這是他的本願。
善導大師在解釋念佛這個問題上面只說一向專念，只說信願，然後就老老實實念佛，而不提別的條條框框，這個要簡單很多啊！因為我們根機弱呀，我們不是上根機之人，上根機之人听聞佛法心下就有所觸動。我們這個根機靠自力修行，可能會耽誤很多時間，唯獨淨土法門，真正能夠讓我們萬修萬人去啊！現在末法時代，念佛的人雖多，但一萬個人念佛可能就幾個人能去，原因在哪里呢？筆者感覺是對于阿彌陀佛本願，對于阿彌陀佛四十八大願，對于善導大師淨土思想的理解不夠透徹，給自己設置了很多條條框框。
善導大師在《法事贊》里面解釋“持名佛號，一心不亂”叫“故使如來選要法，教念彌陀專復專。”什麼意思？釋迦牟尼佛宣說了八萬四千種法門，八萬四千法門里面，他唯獨選擇了淨土法門，教大家要念彌陀名號，專而又專，一向專念。這個就簡單了，我們每天面對著工作、面對著社交、面對著各種應酬、包括面對著家人，一定有起心動念，不要管我們的心亂不亂，有沒有妄念、是不是雜亂，我們念彌陀專復專，只要念就行了。
如來先講了八萬四千法門，最終選擇這個最簡單的法門分享給我們，翻來覆去苦口婆心的講，為什麼？這是易行道啊，不設門檻，任何人都能做到。沒有人說我就一直不停地念佛做不到。有人說我做不到，我在公司里開會的時候念出聲音來是不合適的，那你嘴動聲帶不要震動，你就金剛持默念，行不行啊？你說金剛持默念，嘴動很傻，別人也覺得我很奇怪。那嘴不要動，聲帶也不要震動，舌頭動行不行？如果說嘴跟舌頭都不動，光是自己腳子里在念，筆者試過，可能念著念著我就思想開岔了。但是但凡是嘴跟舌頭在動，聲音不發出來，這一聲佛號可以持續下去。為什麼？易行道嘛，誰都能做到，不管上根器、中根器、下根器，通通都可以做到。所以曇鸞大師苦口婆心教我們不要自己把自己框在這個局限里面，不要條條框框。
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我們學習法義，不論是我們講出去的話，還是听到心里的話，都要三對照。佛祖在滅度之前留下來四依法，叫弟子按照四依法修行。依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識。我們在修行的時候，我們在理解經典、佛法的時候，要依法不依人，我們跟著法走，不要跟著人走。人會有自己的客觀想法，我們根據法走，不容易出錯。世尊已經滅度三千年了，如果不跟法走，很容易就走歪掉。法在哪里？法于經典之中求。對于我們淨土法門來講，經典有哪些？淨土法門的經典有淨土五經一論和淨土宗祖師的著書、論著。我們淨土法門修行，如果依旨《金剛經》、《華嚴經》、《法華經》，那有可能一部分理論是對的，還有其他行持方法是他們自已法門修行用的。我們如果跟過去，就有可能導致我們的功夫打折扣。
修淨土法門，我們要依旨五經一論及祖師的著作。為什麼今天我們來介紹善導大師的法門？就是因為善導大師的五部九卷留下了著作。這個著作是唐代善導大師彌陀化身寫的，是用中文寫的。經文原來是古梵文，鳩摩羅什翻譯、菩提流支翻譯、唐玄奘翻譯，各個翻譯，因為不是原文，翻譯就總會有歧義產生。但是我們看公認的阿彌陀佛轉世善導大師的原作，就不會有疑惑了。之前有師兄跟我爭論過，我們在看經典時，尤其是《無量壽經》十二個版本，譯本的《無量壽經》有五個流傳于世，我們到底依旨哪部《無量壽經》？雖然內容都有大同，但是也有小異的存在，太麻煩了。善道大師的著作是中文，不會產生任何偏差，讀起來會簡單方便很多。
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