大家好，我們繼續講龍樹菩薩難行道易行道。
曹魏康僧鎧版本的《無量壽經》上講︰升道無窮極，易往而無人。其國不逆違，自然之所牽。極樂世界是不生不滅的涅盤境界，善導大師判極樂世界是報土，不是化土。極樂世界是無限上升之道，是成佛、是沒有邊限的，無窮極的境界。無窮無極、沒有邊際。這麼好的地方，而且很容易去啊！印光祖師曾經開示︰輪回轉世再得人身的難度，要比往生西方極樂世界難的多。我們這一輩子起心動念，惡念比善念多，念念貪、嗔、痴、慢、疑，都是造作下三道的罪孽。佛家是講心量的，這個心量，起心動念，就錄在案了。不是說非要我們把事兒落實，腦子里一轉念頭，這個念頭善與惡都記錄在案，便造下了因。
我們現末法時代，五濁惡世︰劫濁、眾生濁、命濁、煩惱濁、見濁，大家起心動念，惡的比善的多，最終往往這一世結束，輪回下去的多呀，所以想要輪回轉世，保住人身難上加難。西方極樂世界往生過去，比第二世做人要簡單的多。易往，容易去卻沒人去，易往卻無人往啊，這是很可悲、很可嘆的。當然這個無人，不是說一個人都沒有，是說很少有人去，為什麼少？因為不信。這麼容易就能往生了？結果很少有人去。因為不能隨順阿彌陀佛的大願救度，執著于自己有為的造作，違背了阿彌陀佛的誓願，違背了法爾如是的佛法道理，反而到最後落得六道轉，在下三道受苦，錯失了往生西方成佛、成菩薩的機會。其國不逆違，逆就是違背，違也是違背，西方極樂界的國土是大慈悲、大隨順，絕對沒有違背。
《無量壽經》里有寫，比如說七寶蓮花池里面的水，你希望這個水到腳背，它就隨你所願到腳背；你希望這個水過膝蓋，它就自然過膝蓋；你希望這個水到胸口，它就到胸口；你希望這個水過頭頂，它就過頭頂，過了頭頂你也不會嗆；你希望這個水流動出講佛法的聲音，它就自然流動出講佛法的聲音；你希望這個水流動出念佛聲音，它就自然流動出念佛的聲音。不光是水，里面所有的一切諸上善人，一切東西都是完完全全不逆違，完完全全隨順在里面修行的眾生。這麼好的地方，為什麼他能這麼好？是因為他自然之所牽。阿彌陀佛本願如是。他造了這麼好的國家，就是歡迎我們去。只要你去就行，什麼都不用你干，只要你念他的名字，你就能去。自然之所牽，法爾如是。我們念佛，歸投彌陀本願、歸投彌陀誓願，阿彌陀佛願力自然牽引我們往生西方淨土。
此地有一個比喻，我們在長江的上游，手里有一桶水，這一桶水我們要將它送歸大海，有兩個方法；第一方法是自己挑著這桶水，通過陸路，送到大海。自己挑著這個水披荊斬棘，一路上要各種謹慎，抱著提著翻山越嶺，躲避各種豺狼虎豹，還要怕它落到外面，又怕自己摔了、又怕被蟲咬了等等之類的，又怕天熱把水蒸發了。各種惡劣的環境，經過千辛萬苦還未必能夠把這一桶水送到大海。另外一個方法︰百川東到海嘛，萬流歸宗。干脆把這桶水一股腦兒倒進長江里面，這就完事兒啦。你不用看它，它自自然然隨著長江流入大海。有人說︰他什麼非要流入大海？中國的地勢就是這樣︰西高東低，水就是從高的地方向低的地方流，火就是從低的地方向高的地方升，這就是法爾如是。你要說了︰倒進去我就看不著了，這桶水在哪兒我不知道了。你看得著也好，看不著也罷，它自然而然隨著長江的前浪後浪日夜不息，就到大海里去了。法爾如是，阿彌陀佛，本願如是。這一桶水就代表我們凡夫的心，木桶就代表我們的執著，我們的心就被這個木桶所執著著，被這個木桶障礙住。大海就代表阿彌陀佛的極樂國土，，長江就代表阿彌陀佛本願名號自然牽引的力量，只要我們念佛，就受阿彌陀佛大願牽引。阿彌陀佛發了願就是要讓我們靠，如果我們靠了他不願意接受，他就誓不成佛，他現在成佛已經十劫了，所以他發的願就是讓我們靠，我們靠在他身上，他帶我們去西方極樂世。帶我們出輪回，法爾如是，稱名自歸。只要我們稱念名號，自自然然就可以歸西方極樂世界。我們把自己的心水投入到阿彌陀佛名號的誓願長江之中，只要稱念阿彌陀佛聖號，一切仰仗彌陀願力，沒有不往生的。萬修萬人去，便是這個意思。
這里講的不要有我、不要執著于我，跟禪宗所講的證悟到無我的境界，證悟到空性，不是一回事兒。我們把自己完全歸投于阿彌陀佛，不要去管自己那些有為的造作跟修行，只要靠阿彌陀佛本願，本願如是。投水于江，水自赴于海，自己會過去，稱名自歸，即入必定。我們如果還沒有完全隨順阿彌陀佛的誓願牽引，內心往往就容易生起種種執著妄想︰我這個功夫達到什麼水平了；我這個功夫達到什麼水平能確保我往生啊？那我現在能不能往生啊？不要管我有沒有功夫，要相信彌陀大願。既然念佛了，通身放下，徹底靠倒，靠的是阿彌陀佛。如果靠我自己念佛，有功夫、有力量了，那還要念佛干嘛？我們靠的是阿彌陀佛的大願；阿彌陀佛的智慧；靠的是阿彌陀佛兆載永劫以來積累的各種資糧。我們如果靠自己禪定的功夫、靠自己觀證的功夫，這些看上去是有功夫，但是小功夫。既然已經靠上阿彌陀佛這個大靠山了，不要見自己，沒有自己就對了。所有一切想法用阿彌陀佛替換掉，而不是禪宗里所說的這種空性，這是兩回事兒。這一點大家要注意。
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