第四，善導法門的特色，超生極樂報土一一凡夫入報。
一向專稱彌陀名號，往生的果位是不是比較低呢？有人說︰光念佛能往生，但是可能往生的品位比較低。因此念佛之外，再加誦一部《金剛經》，品位會不會比較高一點？每天念佛之外加誦一部《金剛經》，加誦一遍《楞嚴咒》，再看看、拜一拜《法華經》，品位是不是會更高一點？
不是這麼回事兒。如果覺得光念佛，功德還有所不足，認為還要加誦其他經文，才能夠增加這句名號的功德，這豈不是錯誤了嘛！古語說“念經不如念咒，念咒不如念佛”。這個“佛”，便是特指阿彌陀佛的名號。這句阿彌陀佛的名號，貫通天地。何為阿彌陀？無量光、無量壽、無量智慧、無量神通各種“無量”全部具足，才能稱為阿彌陀。這一句阿彌陀佛名號，連諸佛都沒有辦法再為他增加更大的功德與福報，是最究竟圓滿的。正因如此，阿彌陀佛才被世尊稱為“佛中之王，光中極尊”。六字名號里面什麼都有，一切經法、一切法門、一切佛菩薩所開示、所指點的所有的奧義，全都在六字名號中間。否則他怎麼配稱為“萬德洪名”呢？如果我們覺得光念佛，可能還有不足，我們的心就不專心了、不純心了，夾雜了。雜，不專、不純。我們的信仰不深入，就是不了解彌陀大願，我們產生了懷疑心。這樣，往生的概率就要打折扣了。善導大師的淨土思想所闡述的，凡夫一向稱念彌陀名號，往生的時候直入彌陀報土一一凡夫入報(《觀經四帖疏》)。眾生到西方極樂世界，都是直接往生到阿彌陀佛的實報莊嚴土。這個從教理上來解釋比較復雜，簡單地說，淨土有化淨土和報淨土之分。化淨土檔次比較低。報淨土是比較殊勝高妙的，是佛陀本身的境界，非常玄妙，沒有層次差別，超越三輩九品階級的差別，達到了沒有品位、真正平等實在的淨土的境界。
西方極樂世界，善導大師判定是報土，不是化土！大師判定專修念佛的人直升彌陀報土。如果依天台宗的判教，凡夫能夠往生極樂世界，但往生的地方品級比較低，叫凡聖同居土，這是天台的判教，與善導大師的思想完全不同。大家即使不理解何為凡聖同居土，但是善導大師在《觀經四帖疏》這部“楷定疏”中，明確說了西方極樂世界是報土。許多高僧大德講，西方極樂世界有凡聖同居土、實報莊嚴土、方便有余土、常寂光土，顯然與善導大師的思想不是完全一致的。
第五，平生業成這一輩子念佛，求往生極樂世界。功夫在念佛的平時，往生西方的善業，便成就了，便圓滿了。依旨善導大師的思想，我們念佛，平生就成就了往生的功夫，往生西方極樂世界，淨業成就了。就是說我們平時就有往生成功的把握了，我們就已經把進入西方極樂世界的門票買好了，絕對是能夠進去的，定下來了，而不是等臨終。是我們現在平時活著健健康康的時候，往生的業就已經確定了，這才叫平生業成。
若平時沒有遇到念佛法門，直到臨終了才遇到這個法門，然後發起信願心，認真念佛，求生淨土。這個叫什麼？叫臨終業成。平時遇到了這個法門，但是平時雜修雜行，以求臨終有成就，那平生業也不能成。
如果我們現在接觸這個法門，就專修專念，一句名號堅持到底，善導大師說“上盡一形，下至十念”。我們這個肉身是有形有相的。“上”，我們盡這個肉身到斷氣之前，這一輩子，上盡一形；“下”，下至十念，下到臨終剛剛听到彌陀法門，馬上就要斷氣了的時候，只剩最後十口氣了，馬上念佛。盡此一生，堅決不退轉！這樣念佛，被稱為“正定之業”。這樣念佛，決定可以往生西方極樂，絕對不會有不確定的因素。在我們活著的時候，就開始持名念佛，心里面就安穩了，定下來了，有我的座位在西方極樂世界的七寶蓮花池中，這個叫“平生業成”。有人認為，雖然一生念佛，但是臨終那一念如果把握不住，就前功盡棄，不能往生。結果是雖然一生念佛，心中始終恐懼不安。達不成正定之業！
說實話，筆者一開始接觸這個思想的時候，生煩惱心了。為什麼？因為之前念佛，我跟著很多大德的講記和視頻資料去研究、去學習。一直以來，都認為平時念佛是為了把握功夫，為了確保臨終一念，能夠把佛號念出來。這才確保臨終一念時，才能確保往生。現在好了，善導大師的意思，平時只要把這個名號念好，臨終的時候，即使不念佛，也可以往生西方極樂世界，因為“平生業成”了嘛！
當時第一次看到這一點，筆者非常懷疑。但是非常巧合，其實是佛菩薩慈悲，在指引我。我同時在學習《淨土聖賢錄》，雖然很枯燥，但是里面的絕大部分故事，印光祖師在世的時候，第三稿都勘定過了，都是確鑿無疑、真實無疑的事，是真實無疑的案例。
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印光祖師是淨土宗第十三代祖師，大勢至菩薩化身再來。他勘定的經典，決定不會有錯。在《淨土聖賢錄》上，記載著非常多的案例，是平時用功念佛，臨終的時候，人彌留之際未曾念佛。但是他成就了，成功往生西方極樂世界了。臨終一念因為病痛嚴重，人已經昏迷，也沒人助念。他沒有念佛，但是他往生西方極樂世界成功了。看到《淨土聖賢錄》上這麼多沒有臨終一念的案例，我非常疑惑，結果當我接觸到善導思想的時候，找到了成功往生的答案。《淨土聖賢錄》上許多的成功案例倒過來論證了善導大師的淨土思想。
第六，現生即獲不退轉。
不退，是指不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，絕對可以成佛，決定不退于佛的果位。一般所講的不退，是指達到極樂世界之後，你才獲得不退轉。依旨善導大師的淨土思想，我們在這個娑婆世界五濁惡世，就可以達到不退轉。讀者或許會說，“你這個拍馬屁，拍的有點厲害了吧！我承認你之前說的都對，但是你現在這麼夸，你有點把阿彌陀佛夸得過分了吧！經文里沒這麼說。
咱們總結幾點，讀者自己分析。
第一，立足彌陀本願。往生的根本原理在于阿彌陀佛的誓願不虛假，你能相信、你能隨順，就能往生淨土。念佛是隨時隨地要做的，光信了，你不做，不叫隨順。你懷疑、不專修、夾雜，那就往生不定啊！
第二，善導思想之彌陀救度，面向罪業凡夫為主。現在我是罪惡生死凡夫，妄想紛飛，煩惱深重。那現在我就有資格，蒙受阿彌陀佛的救度。好比窮人才有資格領救濟糧，窮苦家庭才有資格領政府的補助；又好比生病的人才會到醫院去看病，才有資格請醫生幫你望、聞、問、切。若你健康的好好的，醫生不會給你看病。
第三，專稱阿彌陀佛名號，一專到底，畢命為期。只要真信切願，如理如法的去做，你這一世到咽氣之前，一口氣總歸是念佛念到底，到臨終斷氣為止，畢命為期。
第四，超生極樂報土，沒有階位品級的區別。
第五，平生絕對成就，往生業成不必等到臨終，平生業成。善導大師思想有十六個字︰本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退。
第六，現生不退轉，往生證大涅盤，證無上正等正覺。
這些淨土宗的大根大本，內容非常深廣，此地是開篇序，後面給大家詳細展開來講。讀完之後，再評價對與錯。
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