“此義已請證定竟，一字一句，不得加減。欲寫者，一如經法，應知。”善導大師在其用以對淨土宗楷定古今的楷定疏《觀經四帖疏》的結尾，寫了這句話。什麼意思呢?翻譯成口語大致如是我寫這個《觀經四帖疏》，《觀無量壽經》的注疏，共計四個章節。所有的意思已請證定竟，請誰?已請西方極樂世界的聖賢，已請阿彌陀佛。來干嘛?來證明、來確定。並且，已經證明確定“競”了，已經證明確定結束了、已經究竟了、已經圓滿了。
善導大師在寫《觀經四帖疏》的時候發心希望阿彌陀佛給他示現，確定他可以寫這個注疏，並且確定他能寫好。于是當天晚上，善導大師在夢中見到西方極樂世界種種聖境，見到西方極樂世界諸上善人匯聚一堂，種種祥瑞示現。于是他就開始著《觀經四帖疏》。
其後，在寫《觀經四帖疏》的時候，每日晚上都有一位老僧，于善導大師定中，也可以簡單的理解成于大師夢中，來指點大師，告訴他該怎麼寫。這個老僧，便是阿彌陀佛。
最後，等到《觀經四帖疏》寫完，善導大師又發願作品寫好了，寫的是否完美，是否究竟?還請佛菩薩維續示現。于是連續三天，大師在定中，西方極樂世界種種聖境再次示現在善導大師面前。以此證明，大師著作究竟完備。
所以，善導大師在《觀經四帖疏》結尾，告訴所有後人，我這部《觀經四帖疏》已經請聖賢為我證明、為我確定、為我定性、為我究竟的全部的把過關了。後世淨土行人，若要學習本疏的話，一字一句不可加減。古代時候，古文沒有標點符號，否則的話他一定是說一字、一句、一標點，都不允許增加、不允許減少。後世欲寫者，一如經法。後世的子弟、後世的淨土行人想要抄寫，想要傳播《觀經四帖疏》的話，你們要對待此疏，就像對待佛祖留下來的經法一樣，要非常謹慎，非常恭敬。簡單地說，一字一句不可加減。“應知”，善導大師非常慈悲，最後還要關照一句，“你們一定要知道啊”。就像父母對我們循循善誘，反復的嘮叨，也可以說是語重心長、苦口婆心。所以善導大師淨土思想，乃彌陀自說，並且證定竟。
第二，善導大師的《觀經四帖疏》乃淨土宗之楷定疏。
大師的淨土思想主要就體現在此楷定疏之中。“楷定古今”，什麼意思?楷，就是楷正、定名、確證、定位定是決定。古今往來，所有對極樂淨土、對往生阿彌陀佛的解釋說法，都要依旨善導大師的淨土思想準。與善導大師思想符合的就是正確的究竟的完備的淨土思想，與善導大師思想不符合的，便不是究竟的完備淨土思想。
善導大師的淨土思想精華、主要濃縮于《觀經四帖疏》中。大師為什麼要寫這部經典?因為他看到當時唐代，雖佛教極大興盛，但古今往來，不少法師大德站在他們各自的修行法門的立場上，解釋淨土法門的真實奧義、其中就自然存在部分錯解、誤解、曲解了淨土教義，沒有顯明佛的真實本意。這使得絕大多數的非上上根的眾生，于佛法不堪修持而生大退轉。
大家如果研究過佛教淨士以外的經典，比如禪宗的《金剛經》、《楞伽經》，再比如天台宗的《法華經》 等。不管是什麼宗派，一般要求修行弟子，在念佛的時候要靜心，息慮凝心，乃至制心一處。比如《地藏菩薩願經》，若研讀過現代非常有名的大德高僧老法師的講記便知，其中要求念佛者制心一處，念佛才能夠有效果反之，見效甚微。問題是，制心一處太難了!筆者研究佛法十五年，沒學成什麼東西，學不好，不會學、為啥?太難了!有幾人念佛時能做到一心一意、一心不亂、制心一處?能進入這種禪定狀態，進入這種禪定境界鳳毛麟角都沒有。每天白天各種生意、各種生活、各種應酬、各種工作，晚上好不容易念幾句佛號，壓根就靜不下心來。所以，絕大多數根基，不堪修持聖道法門。善導大師面對這種情況十分的憂心，悲心殷重，于是他說我要寫一部《觀經四帖疏》來楷定淨土理論。當他每晚寫作的時候，聖僧便于定中來指導，寫完之後，連續三晚上，佛菩薩示現種種祥瑞。所以《觀經四帖疏》所解釋的教義，深深的契合阿彌陀佛本願的願意，深深地順從諸佛菩薩的悲心，這絕對是不會有錯的!
所以善導大師的《觀經四帖疏》，乃淨土法門修行之楷定疏、證定疏。歷代祖師大德著疏，用這種口吻總結，應該是沒有，甚至可能只此一家。善導大師這麼說，是因為此疏是楷定古今的，一錘定音。
在大唐盛世，眾多有名的高僧，都不是一般人。咱們之前介紹，杜順和尚世傳他是文殊菩薩轉世化身。智者大師世傳他是釋迦牟尼佛本師化身。但是沒有一個高僧在其著作中，敢有類似的文字表述。所以，各種不不同的說法自然在牽涉到淨土教義的時候，一並被善導大師之淨土思想“楷定古今”。這就是我們後世淨土修行眾，修行淨土法門，要依旨善道大師思想為標準的原因。
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有讀者或有質疑你這樣說不一定對呀。善導大師出生于唐代，公元六百多年，一千多年前的高僧。善導思想建立，距今一千四五百年了，時過境遷，生產力發展了、生產工具發展了、科學發展了、人的思維方式發展了、大眾的人生觀、世界觀和理念都發展了。現代的不一樣了，善導思想可能不適合我們現代人了。
各位讀者，筆者曾經也有過類似困惑。後來筆者發覺完全沒有必要作此擔心。佛弟子都曉得小乘阿羅漢可以知前後五百世，一世如果按一百年計，則阿羅漢可知前後五千年。比之阿羅漢，大乘菩薩宿命通則更強大。至于佛，徹底證悟的無上正等正覺，其行、住、坐、臥皆在定中，都有大智慧。莫說五百世，五千世、五萬世、五十萬世、五億世乃至無量劫世之前之所有的一切，他都知道。真正的智者，具足六通。
釋迦牟尼佛既是徹悟的大智者，通達了知世間萬事萬物之大道，其講《觀無量壽經》、講《無量壽經》、講《阿彌陀經》，自然對過去、現在、未來三世眾生皆適用，絕無違緣之可能。
善導大師亦然。他既是彌陀化生、智者轉世，注疏之前，又有那麼多的瑞相給他示現，為他證誠。其著作五部九卷自然亦對過去、現在、未來三世眾生皆適用，絕無違緣之可能!
此著作實在是聖賢手作，非我們凡人寫的東西，其正確性，覆蓋佛祖法脈時間是毋庸擔心的。實實在在講，善導大師的著作，即使是遠劫以後，兆載永劫之後，都能夠適合那些未來的眾生。簡單的，數不清楚的銀河系出生到毀滅的時間以後的眾生，看到這部《觀經四帖疏》，其中記載之修行方法和理論，一樣是精準的，是適用的，那是佛菩薩寫的東西，不是我們凡人寫的!所以說，如果連區區一千四百年的時間，其理論都沒有辦法覆蓋，如果說《觀經四帖疏》問世一千四百年以後的後人就已經不能適應契合，無法按此疏之指點修行淨土法門了，那善導大師絕不敢說是“楷定古今”，更不敢說“一字一句不可加減”!這一點大家要明白。
善導大師的淨土思想是淨土宗的正宗傳承。在學習法門的時候，傳承很重要。例如密宗，密宗對于師承特別重視，密宗稱師父為上師。密宗弟子要四皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧之外，還要多一個皈依，皈依上師。法門傳承、師徒傳承，一脈傳承，則理論保持精、純、專。一般人學習淨土法門，對理論傳承的概念比較模糊。因為一句“南無阿彌陀佛”誰都會念，誰都可以念。
淨土法門也不必像禪宗那樣，“不立文字，直指人心”，“明心見性，即性成佛”。禪宗修習，師徒之間要講究以心應心，不說話，讓你去悟，讓你去猜，都是有嚴格的師徒傳承關系的。而淨土法門理論傳承，相對就比較松散。當然，這也正說明了淨土法門的普及、易行。但是，並不是說淨土教法沒有自己的規矩、教理、理論構架，其實是有的。中國的淨土宗，自南北朝伊始，至隋唐時代，曇鸞大師、道綽大師、善導大師的淨土思想是一脈相承的淨土教法，其教義理論一直傳承到唐末五代時期。
中國佛教歷史上有“三武一宗法難”，佛教屢次經歷滅頂之災，幾至覆滅。唐末時期，唐武宗滅佛，是為“會昌法難”。因經歷此法難，加之唐末到五代時期戰亂頻繁時局混亂，當時幾位祖師大德的著作原作在中國失傳。故而在之後的宋、元、明、清幾個朝代，善導大師淨土思想在中原大地上不為人知曉。
然後，佛教各大宗派的大德都覺淨土法門是釋迦牟尼佛的出世本懷，最終紛紛弘傳淨土法門。于是不管佛家哪個宗派，最終形成了“萬法歸淨土”的局面，諸宗大德皆以本門修行理論為宗旨，最終倡導行歸淨土。在此情況下，一方面淨土法門得到了極大的普及，另一方面，也使得淨土法門的教義變得非常的博雜。其摻有禪宗的思想，摻有天台宗的思想，摻有華嚴宗等等……不一而足。故而現今淨土修行子弟接觸到的淨土理念，一般都比較 紛繁，經常有“教宗天台，行歸淨士”。“理宗華嚴，行歸淨土”,“教宗般若，行歸淨土”等百家爭鳴的情況。
何至于此呢?因為善導大師一脈的理論傳承，在唐末的“會昌法難”中失傳，後世淨業行人無緣學習到善導思想。因之，後人對一代淨土教法的判教、認識，失去了淨土宗“楷定古今”的理論依據，失去了自己的理論立場。所以在為淨土法門判教之時，理論只能站在禪宗、天台宗、華嚴宗的理論之上。可是在行持方面，他們也覺得天台的教觀，華嚴的理事無礙觀，過于深奧，根器不夠的修行人無法當生了脫生死，無法盡快成就。最後還是要通過求生西方極樂淨土，借助彌陀他力來完成即生成就。
如此繞了一個大彎過來，解門與行門不一致，指導理論也不純粹，導致這些理念極大地影響了一般修學淨土的人。所以現在一提到淨土法門，往往各宗各派的解釋義理都隱含在其中。
但是善導大師不一樣，他自己本身就是楷定古今之人，所以他的理論、他的淨土思想亦是最純粹、最完備、最徹底和最究竟的。他是完完全全站在阿彌陀佛本願救度一切眾生的立場上，以淨土教理去理解淨土法門，以淨土教義去解釋淨土法門。他的淨土思想只有淨土思想，沒有滲入禪、天台或者華嚴等等其他諸宗的思想在里面。善導思想是一個完全獨立的、自成體系的、標準的淨土宗思想。
善導大師的思想就是淨土宗的正宗傳承。所以，淨土行人當依法學習傳承。
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