黃金三章是最重要的，楊山想了想，還是把古希臘的內容扔掉，直接從文藝復興時期的現代科學思維啟蒙開始講起。
其實就是從現代天文學的起點講起。
天文的新發現推動了數學的革命，而數學工具的完善又反過來促進的天文學的發展。
幾次修改了後，大綱的風格全變了。
通過介紹一個個科學家的經歷，把1600年到1900年之間科學發展史串聯起來，內中包含了天文起點、數學工具的完善、化學起源、物理學定理的確定，一直到微觀世界，二十講差不多能講到世紀初的科學發展階段。
楊山拿著大綱，又請廠里剛畢業的一些大學生過來幫忙完善講義。
他離開課堂很多年了，不太了解香江現在的流行偏好。有這些人幫忙，能讓他的談話方式接地氣，更符合目標人群也就是香江青少年的語言審美。
他從中文大學請了幾個研究西方科學史的老師，幫忙勘正題綱中的時間線和事件，盡量保證授課內容的準確性，另外也讓他們豐富了一些素材。
至于節目嘉賓，這個是最不容易確定。楊山只能到處找人推薦聯絡，然後親自上門邀請。
......
香江富豪要在電視上講課的消息已經傳遍了香江的大街小巷。
香江所有人都對這檔節目充滿了好奇，每個人都對楊山所講的內容做出了猜測。
不過最終的猜測結果和楊山所講的內容大差不差。
楊山這些年的所作所為幾乎都是圍繞著電子行業，之前當老師也是在講授電子學。所以大家都不認為他會在電視上來段脫口秀之類的節目。
這一結果大部分人感到無趣，不過出于好奇，絕大部分人還是打定主意要看一看。
星空電視台那邊也沒閑著。
借著這股風潮，星空電視台除了做常規的宣傳推廣，黃總經理還聯系了香江很多所中學，表示可以安排楊山輪流在這幾所中學的教室里講課。
誰知香江一百多所中學得知這個消息後，全都踴躍報名，表示歡迎楊山教授來校講課。
因為一共只有二十堂課，公平起見，只能抽簽確定。
為了加強作秀的效果，星空電視台甚至在周末的黃金時段現場直播了抽簽儀式。
這種新奇的直播內容竟然壓住了無線台十多年來的金牌節目——《歡樂今宵》，收視率超過了40。
這個結果讓星空台的一眾管理層對楊山出場抬升收視率的信心更足幾分。
他的觀眾號召力確實挺強的。
按照計劃，楊山每周講兩堂課，分別在周一和周四，視頻經過剪輯後，在周二與周五的晚間播出。
為了盡量不影響學校正常的教學秩序，楊山把他的節目時間定在了下午34點之間。每一堂課都按照抽簽的順序在學校的隨機一個班級里進行，隨堂听課的學生也是這個班級的。
星空台會提前布置教室，安排了三台攝影機全程錄制談話內容。
播出時間定在了晚上700800。雖然不在香江的晚間黃金時間段800900，但星空電視台對楊山的信心很足。
當三月二十日《群英錄》首播來臨之際，香江街頭真的做到了萬人空巷。
這一點毫不夸張，事後楊山得知很多飯店和影院都關門了。
節目一共是一小時，前四十五分鐘是正常談話節目，後十五分鐘是與學生的互動。
為了節目效果，楊山第一講的標題就充滿了噱頭，《地心說是錯的，日心說就是對的嗎？》
這期嘉賓有兩位︰香江中文大學歷史系教授︰周常栗；羅馬教廷派駐到香江的天主教會主教︰胡振中。
由于所講的內容是眾人所知的常識性問題，而且堂下坐的都是高中生，所以在這方面楊山並沒有花費太多的時間。
重點內容是周講述的伽利略、哥白尼、布魯諾等人的一些事跡，以及當時文藝復興時期的歷史、文化、宗教背景。
最關鍵的部分是由胡振中主教親自出面闡述，他很明確的指出，羅馬教廷當年對這些人的審判和處罰是不公正的。
好吧，這其實並不是胡主教的自作主張，背叛自己的身份公開為這些人站台。
羅馬教廷的教皇在1979年就已經說過這樣的話。並且在 1980 年 10 月，教皇又在世界主教會議上，提出要重新審理這一冤案。距離平反的時間也不會太遠了。
前段時間，教皇還邀請一大波的諾獎獲得者，參與討論科學與宗教信仰的關系。
哦，對了，補充說明一下，香江是天主教會的傳教區。
雖然香江是帶英的殖民地，但這里的宗教並不像帶英本土那樣屬于基督新教聖公會）的範圍。按照一貫的信仰自由的原則，聖公會在這里有分支，是殖民政府的“官方宗教”，而天主教也在這里保持著獨立性。
天主教在香江的民間很有影響力，當地的天主教學校佔了全港學校總數的20多。
這也是楊山費盡心思把胡主教請來的原因。一方面是制造噱頭，一方面也是看重他的影響力。
這個噱頭在學生中可能不會產生什麼影響，但肯定會對香江社會產生巨大的影響。教皇的講話並不一定能傳到各教區的教民耳朵里，但是香江主教親自在電視機里說這樣的話，那效果可就完全不同了。
別人不說，當周常栗教授拿到談話內容大綱的時候，他的手都在發抖。
還好，他並沒有被嚇跑。
當然，楊山也不會在課堂上批判什麼。
他只是把歷史上的這件事情歸結為人類對身處的這個世界的認識不足。
如果只站在地球的角度考慮，地心說當然是對的，月亮、太陽繞著地球轉沒錯，參照物不同嘛。
那日心說就是對的嗎？不一定。如果站在銀河系為參照物，太陽是帶著地球等一眾小弟繞著銀河的中心旋轉。
至于科學與宗教的關系，楊山可沒敢亂說。他的傾向是科學歸科學，宗教歸宗教，兩者各成體系。
倒是胡主教表述了一些科學與宗教的關系，他仍然認為宗教信仰可以為科學研究提供一些啟示和引導，並且試圖用現代科學成果來解釋其神學經義，例如用科學所發現的宇宙奧秘和秩序來論證在這個世界中上帝和智慧是存在的。
他這麼說也沒錯。楊山自己也覺得這個世界應該有更高維度的存在，否則他是怎麼過來的。
至于站在高等級維度上的是不是上帝，那他就不知道了。