《解厄鑒》全文如下 ︰
藏鋒卷一
厄者，人之本也。鋒者，厄之厲也。厄欲減，才莫顯。上求賢，畢其功而志易。下求榮，成其事而意滿。不知戒惕，上下難容也。仁者不逐其名，仁貴焉。明者不戀其位，明棄焉。勇者不爭其鋒，勇斂焉。生之惟艱，何足道哉？
隱智卷二
用智者利，弄智者弊。暗用無敵，彰顯無功。不為己謀，君子之智也。莫使己虧，小人之奸也。不怨智寡，忠義失焉。上惟忠，能次之。下為實，術次之。不明其心，厄之難止。愚者言智，愚也。智者言智，禍也。
戒欲卷三
欲大無根，心寬無恨。好之莫極，強之有咎。君子修身，避禍也。小人無忌，授首也。一念之失，死生之別也。治貪以嚴，莫以寬。懲淫以辱，莫以隱。伐惡以盡，莫以慈。制欲求于德，務求于誡。悟者暢達，迷者困矣。
省身卷四
自知者弗窘也，識世者無求也。人有異，命不同焉。物有別，哀相近焉。待己如人，大計不失。智不及事，非察莫中。人心多易，非思難度。俗不堪親，非禮無存。憂身者無邪，正而久焉。憂心者無疚，寧而吉焉。
求實卷五
致遠者實，近利者虛。眾趨者慎，己悅者進。不拘于書，則不失于本。不求于全，則不損于實。人無賤者，惟自棄也。大智無詐，順乎天也。小智無德，背乎情也。識察勿憂，憂弗學也。苦勞而少獲，非實之過也。閑逸而多得，乃實之旨焉。
慎言卷六
言之禍，無論優劣也。語之弊，由人取舍也。君子不道虛言，實則逆耳。小人不表真心，偽則障目。見言見志，其行亦斷也。貴者宜謙不宜傲。卑者宜恭不宜放。人無信，則言勿听。不知機而無泄，大安也。不避親而密疏，大患也。
節情卷七
知書而後忘情焉，抑性而後正身焉。縱親見私，不容也。縱友見拙，不智也。縱憐見稚，不厚也。天怒成災，人怒成害。君子戒悲，小人戒憂。不舍之情，羈身也。幸不恃色，榮定其品也。義不恃媚，信定其諧也。
向善卷八
吉有其因，福有其源。天佑善者，其心悟焉。言善未必善，觀其行也。言惡未必惡，審其心也。名勿信，實勿怠。君子亦怨，不誤其事。小人亦友，不輟其爭。利可求，道可守。惡惑愚不惑智也。善貴誠不貴法也 。
《解厄鑒》是北宋政治家、文學家晏殊所著的一部罕見的經典著作.以下是對它的簡單介紹︰
內容主題
全書立足于“解厄”，關注致厄的根源，共分為藏鋒、隱智、戒欲、省身、求實、慎言、節情、向善八卷，從不同角度闡述了為人處世、趨利避害的智慧和策略.
主要觀點
藏鋒卷︰強調隱藏鋒芒，認為厄是人生固有現象，而鋒芒是厄的加劇因素，如“厄者，人之本也。鋒者，厄之厲也”，主張善藏鋒者可趨利避害.
隱智卷︰指出智謀雖可消減困厄卻不能根除，上智不為人知方可出奇制勝，且禍患常因智而起.
戒欲卷︰視貪欲為禍患之源，君子應審時度勢，不讓欲望左右，方能消災解厄.
省身卷︰提倡有自知之明，學會取舍，通過省身彌補差距，遵循正道處世.
求實卷︰倡導務實保長遠，認為求實是成功者的共同特點及避禍根本，不拘泥書本、不追求完美，才能不偏離實際、減少缺憾.
慎言卷︰認為言論可肇禍，君子應不說誑言，同時要懂得慎言，因為“言多禍藏，沉默勝金”.
節情卷︰強調情感需節制，過度情感會導致失誤和困境，節情者方能解厄脫困.
向善卷︰主張善良是人的本性和美德，向善者能得人心與天道，可解厄脫困、福澤無窮.
價值意義
處世指導︰為人們在復雜的人際關系和社會環境中提供了實用的處世方法，幫助人們避免因自身行為不當而陷入困境.
智慧啟迪︰其蘊含的深刻哲理和智慧，能啟發讀者反思自身，提升自我修養和認知水平，引導人們做出更明智的選擇.
適用範圍
職場環境︰在工作場所，其中的觀點能夠幫助人們更好地處理同事關系、上下級關系。比如“藏鋒卷”的理念可以讓員工避免過度展現自己而引起他人嫉妒或者上級的反感；“慎言卷”則提醒人們在職場溝通中要注意言辭，以免禍從口出，損害自己的職業形象和前途。
社交場合︰在日常的社交生活中，這些道理也非常實用。像“節情卷”可以讓人們在人際交往中避免感情用事，保持理性的交往狀態；“向善卷”的觀點有利于人們構建良好的社交關系，以善良的品質贏得他人的好感和信任。
個人成長︰從個人內心修養的角度看，《解厄鑒》有助于人們進行自我省察。例如“省身卷”促使人們不斷反思自己的行為和觀念，了解自己的優點和不足，從而更好地調整自己的心態和行為方式，走向成熟。
寫作風格
它的文字簡潔明了，用簡短而深刻的語句闡述復雜的處世哲學。每一卷都圍繞一個核心觀點展開，通過一系列的論斷和解釋，使讀者能夠快速抓住要點。這種風格使它易于理解和記憶，方便人們將其中的智慧應用到實際生活中。同時，書中還運用了對比、排比等修辭手法來強化觀點，如“仁者不逐其名，仁貴焉。明者不戀其位，明棄焉。勇者不爭其鋒，勇斂焉”，增強了語言的表現力和說服力。
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