《沙參仙緣記》
下卷•藥脈永續
第五回 霜降婚典合陰陽
庚子年霜降，旌旗山層林盡染，五龍河霧鎖寒波。張謙的參田旁，搭起了青竹為架、沙參紫花為簾的喜棚——這日，正是他與沙參仙子約定成婚的日子。
山民們自發前來幫忙，采來晨露未曦的麥冬、玉竹，與沙參根同炖，熬出的湯甘潤清醇，謂之“三仙湯”，取“肺胃同補、陰陽相濟”之意。李秀才揮毫題聯“根植沃土承五行氣，緣結塵寰濟四方人”，貼在草廬門框上，墨香混著參香，飄出半里地。
吉時到，沙參仙子換了身新裁的綠裙，裙角繡著金色的參根紋理，頭上簪的不是珠釵，而是三睫帶露的沙參花。張謙身著粗布青衫，胸前別著一枚用老參根雕刻的同心結。拜堂時，仙子輕語“草木有靈，順時為德；人間有情，守正為道。你我結契，當如沙參與麥冬，相須為用，共護這方水土。” 張謙握緊她的手，掌心的溫度透過指尖傳來，如參湯入喉般暖透心脾。
新婚夜，仙子取出一個青玉匣，里面盛著三卷泛黃的帛書，竟是前朝藥農留下的《沙參種植要訣》。其中一卷記載“沙參性喜陰，然冬日需見微陽，方得‘陰中抱陽’之性；畏烈風，卻要春露拂葉，方蓄‘清陽之氣’。” 張謙對照自己平日的做法，一一契合，不禁嘆道“原來祖輩早把天地玄機寫入字間，只是多藏于農舍，未入典籍罷了。”
仙子指尖點過帛書“你看這‘病案’貞觀年間，萊州大旱，民多‘燥渴引飲，舌紅無苔’，醫者取沙參配梨汁、蜂蜜，三服即愈。這與你當年救李秀才之法，何其相似？可見‘實踐’如流水，‘文獻’似河床，水流千遭，終歸其道。” 張謙悟然，將帛書珍而重之地收在樟木箱里，與自己記錄的桑皮紙病案放在一起。
第六回 瘟疫橫行顯藥功
辛丑年春，五運屬水，六氣太陰濕土司天，氣候濕冷纏綿，萊陽一帶爆發了“時疫”。患者初起惡寒發熱，繼而咳嗽痰稠，胸悶氣喘，連經驗豐富的老醫也束手無策，只道是“濕邪困肺，郁而化熱”。
張家莊也未能幸免，村西的王二柱一家率先病倒，二柱高熱不退，痰中帶血，其妻抱著孩子哭求張謙。仙子診視後道“此乃‘濕遏熱伏’之證，單用沙參清潤不足，需配伍燥濕化痰之藥。” 她取自家儲的秋參（味甘性潤，補肺陰），配蒼術（味苦性溫，燥濕邪）、杏仁（降肺氣），囑林氏用五龍河活水慢炖，臨服時加少許生姜（溫胃散濕）。
藥湯呈琥珀色，初嘗微苦，細品回甘。二柱飲下當晚，便咳出一大口黃稠痰，高熱漸退。仙子又教村民用沙參、金銀花、板藍根煮水代茶，謂“預防方”，因沙參能“固護肺陰”，金銀花可“清熱解毒”，板藍根善“涼血利咽”，三者“相須相使”，恰合“未病先防”之理。
鄰村有個糊涂郎中，見沙參能治疫，便單用沙參給陽虛的病人服用，結果病人越喝越怕冷，腹瀉不止。張謙聞訊趕去，見病人面色?白，脈沉細無力，知是“寒上加寒”，忙用仙子配的“救逆方”沙參三錢（補陰）、附子一錢（溫陽）、白術二錢（健脾），囑咐“先煎附子一個時辰，再入沙參、白術”——這是“相殺”之法，附子制沙參之寒，沙參緩附子之燥，陰陽調和，病人三日後便好轉。
這場時疫，張家莊因用藥得當，無一例重癥。山民們都說“不是沙參神，是張郎和仙子懂它的性子，配得巧！” 仙子卻對張謙道“草木本無貴賤，全在醫者識其‘四氣五味’，明其‘性味歸經’，方能化草木為良藥。”
第七回 著書立說傳薪火
疫後，張謙與仙子在村頭蓋了間“濟世藥廬”，門前掛著塊木牌，寫著“春采葉、夏擷花、秋挖根、冬藏種”，既是種參要訣，也是藥廬的規矩。每日清晨，仙子便教山民辨認沙參“葉心帶白霜，根肥如乳脂，斷面有蜜紋，此為上品；若根瘦多須，味澀帶麻，必是生在貧瘠地，或采之過早，性已偏矣。”
張謙則將歷年的病案整理成冊，取名《沙參濟世錄》。其中寫道“某嫗，年七十，久咳，痰少而黏，腰膝酸軟，此‘肺腎陰虛’也，用沙參配枸杞、五味子，滋肺腎之陰，斂耗散之氣，十劑而安；某童，年八歲，食積化熱，口干口臭，此‘胃陰不足’也，用沙參配雞內金、蘆根，清胃熱而不傷津，消積滯而不耗氣，三劑知，五劑已。” 每則病案後，都注明沙參的采挖時節、配伍藥材，以及“五運六氣”對病情的影響。
一日，萊州府的藥商聞風而來，欲以百兩白銀購《沙參濟世錄》，張謙婉拒“此書是山野百姓用命試出的經驗，當傳于濟世之人，不當藏于富家箱底。” 他將書稿謄抄數份，分贈給周邊的藥鋪、醫館，甚至托人送到府學，希望能“補醫書之闕，續藥脈之傳”。
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仙子則帶著村婦們種植沙參，教她們“順時培護”春分後，用草木灰（屬金）拌土，助參根結實；夏至後，引山澗活水（屬水）灌溉，防參葉枯焦；秋分前，撒腐熟的牛羊糞（屬土），滋參根肥厚。有個叫翠兒的姑娘學得最快，她發現暴雨過後，沙參易生黑斑病，便按仙子說的，用艾草（性溫）煮水噴灑，竟能防治——這法子後來被寫進《萊陽縣農書》，謂之“草木相制”。
第八回 仙凡相別留青史
光陰荏苒，轉眼十年過去。張謙的參田已擴至百畝，培育的“旌旗沙參”因其“根肥、味甘、性純”，成了貢品，而他與仙子的一雙兒女，也長成了能辨識藥材的少年。
這年冬，昆崳山的老道長來訪，對仙子道“塵緣已了，仙體不宜久留凡界。然你護佑此方生靈，功德圓滿，可留一縷靈識于參田，永鎮山靈。” 仙子望著熟睡的兒女，又看了看正在整理藥草的張謙，淚落如露“我去後，善待沙參如待我。它們春生，是我在笑；秋實，是我在盼；冬藏，是我在守。”
除夕之夜，大雪封山。仙子與張謙圍爐而坐，將最後一卷《沙參炮制法》謄寫完畢，其中記載“沙參切片，需待晴日曬干，忌陰干，恐滋濕氣；蜜炙沙參，需用棗花蜜，文火慢炒，使甘味更厚，潤肺力增……” 天將亮時，仙子化作一道青光，融入參田深處，只留下一枚晶瑩的參形玉佩，上面刻著“天人合一”四字。
張謙未再續弦，守著參田和藥廬，將兒女撫養成人。兒子繼承了參田，女兒則成了遠近聞名的女醫，用沙參治好的病人，能從萊陽排到萊州。有人說，月夜路過參田，仍能看見一個綠裙女子在鋤草，那便是沙參仙子的靈識；還有人說，喝了旌旗山的沙參湯，能夢見仙子教配伍的法子。
數十年後，《萊州府志》載“沙參，出萊陽旌旗山者佳，性甘微寒，潤肺養胃，相傳清末張謙得仙子授藝，傳之于世……” 而民間的故事里，張郎與沙參仙子的姻緣，比志書記載的更鮮活——他們說，最好的沙參，是用情意澆灌的；最靈的藥方，是懂天地、知人心的。
結語
沙參本是山間草，因張郎之誠、仙子之靈，而顯藥功、傳佳話。其故事未見于秦漢醫典，卻在膠東漁樵的口耳中流傳；其藥性雖載于後世方志，卻早被望海畽的漁民、張家莊的農婦用鍋碗瓢盆驗證過千百回。這恰是中國傳統醫學的妙處不待聖人著書而後知，不待官府號令而後行，只在柴米油鹽中悟陰陽，在生老病死中明五行。
草木有情，人間有義，藥脈與文脈相生，實踐與文獻互證，方成就這“老母雞肉”的傳說，這“沙參仙緣”的傳奇。旌旗山的沙參還在生長，五龍河的流水還在歌唱，它們唱的，何嘗不是“源于生活，高于生活”的古老智慧？
贊詩
旌旗山下參田綠，五龍河畔藥香長。
張郎守拙承天運，仙子臨凡濟四方。
甘潤能消肺腑火，溫涼可補胃中傷。
陰陽調和藏真意，草木有情續世昌。
尾章
如今，萊陽的沙參仍是貢品，只是少了“老母雞肉”的俗稱，多了“旌旗沙參”的雅號。藥農們還在沿用張謙傳下的法子春遮陰、夏引水、秋帶露采、冬培土藏。藥鋪里的《沙參濟世錄》，早已泛黃，卻被抄了又抄，頁邊寫滿了後世醫者的批注，有贊“相須配伍之妙”，有嘆“順時種植之精”。
偶有孩童問老人“沙參仙子真的存在嗎？” 老人便指著窗外的參田“你看那春葉展如心，是她在點頭；秋根肥如玉，是她在微笑。草木有靈，只要你敬它、懂它，它便永遠陪著你。” 陽光穿過參葉，在地上投下細碎的光斑，像極了當年沙參仙子裙角的花紋，溫柔，且生生不息。
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