一、首陽秘境 苓生腐土
西周的陽光，是從首陽山的石縫里篩下來的。山巔的風帶著松濤的清響，吹過崖邊的叢叢薇草，落在一片背陰的腐殖土上——那里藏著首陽山最珍貴的秘密苓。
采苓人伯苓的草鞋，總沾著腐葉的黑泥。他是西岐部落的"藥正"，掌管著山林饋贈的取用，最懂首陽山的脾性。"苓這東西，是山的私藏，"他常對族里的年輕人說，"得在春末雨後采，那時腐葉吃透了水，它才肯露出半截黑褐的身子，像山在招手。"
他說的苓，正是後世稱為"豬苓"的菌類。黑褐如漆的外皮，帶著細密的瘤狀突起，像被山雨沖刷過的岩石；斷面白得像凝脂，能看見一圈圈細密的紋路，老人們說那是"山的年輪"。它藏在樺樹、楓樹的根須間，與蜜環菌共生，非得有經驗的采苓人，才能從一片枯黃的腐葉下，辨認出那點微弱的濕潤氣息。
伯苓的藥簍里，總放著三樣東西一把磨得發亮的骨刀（采苓專用，不傷根須），一個陶罐（裝新采的苓），還有塊刻著山紋的木牌（祭拜山神用）。他采苓有個鐵規矩見苓先拜山，采大留小，挖後必用腐葉回填，像給山的傷口蓋上紗布。
"山給咱一口飯，咱得給山留口氣。"這是他從父親那里學來的第一課。那年大旱，族里的年輕人為了活命，把一片苓窩挖得精光，結果第二年，那片山再也沒長出過苓，連周圍的草藥都蔫了。伯苓的父親帶著族人在山巔跪了三天，獻上最好的獵物，才慢慢挽回山的心意。
二、采苓儀式 敬順天則
春分剛過，首陽山落了場透雨。伯苓知道，采苓的日子到了。他領著族里的七個年輕人，在山神廟前舉行"采苓禮"——廟是塊天然的巨石，石上刻著模糊的山神像，像個盤膝而坐的老者，手里捧著顆黑褐的苓。
儀式由伯苓主持。他點燃松枝，青煙裊裊升起，混著雨後泥土的腥氣，飄向山巔。"山神在上，"他捧著木牌，聲音在山谷里回蕩，"西岐子孫，求采靈苓，療疾濟困。取三留七，不傷其根，願山常茂，苓常生。"
七個年輕人跟著復述，聲音雖嫩，卻透著虔誠。他們每人手里拿著片薇葉——那是首陽山的"信物"，采苓時要放在苓窩旁，告訴山"我們記得你的好。"
進山的路陡得像掛在崖上的繩。伯苓走在前頭，骨刀別在腰間，每一步都踩得穩穩的。他教年輕人辨認苓的蹤跡"看這腐葉，顏色深、捏著軟的地方，底下準有苓；還有這蜜環菌，白生生的像棉絮，跟著它走，錯不了。"
在一片老楓樹下，伯苓突然停住，用骨刀輕輕撥開腐葉——黑褐的苓果然藏在底下，最大的那顆足有拳頭大，外皮的瘤狀突起沾著濕泥，像山的指紋。"輕點挖，"他按住一個急著下刀的年輕人的手，"苓的根須連著山的筋，傷了它，山會疼的。"
他示範著用骨刀沿苓的邊緣劃圈，再用手指慢慢摳土，直到整個苓帶著完整的須根出來，才放進陶罐。"你看，"他舉起苓給年輕人看，"這斷面的白紋，多像山的脈絡。"
采到日頭偏西，陶罐里的苓漸漸滿了。伯苓卻讓大家停手"夠了。再多采，山就該餓了。"他領著年輕人往回走，每經過一個苓窩，都要撒一把帶回的腐葉，嘴里念念有詞"春采一把，秋還三分，山不虧咱，咱不虧山。"
三、歌謠初成 口耳相傳
首陽山的月夜，總能听見歌聲。那是采苓人在篝火旁唱的《采苓謠》，調子簡單，詞卻樸實得像山澗的水
"采苓采苓，首陽之巔。
山雨潤土，苓生褐顏。
骨刀輕挖，留三分根。
山神笑了，明年還來。"
唱歌的是伯苓的孫女，叫阿薇，梳著兩條小辮，辮梢系著紅布條，那是采苓人的"福飾"。她記性好，听族里的老人講采苓的事，就能編成歌謠，唱得全族都跟著哼。
有回，阿薇跟著伯苓采苓，看見一只受傷的小鹿，趴在苓窩旁發抖。她想把小鹿抱回部落，伯苓卻搖頭"這是山的信使，許是來求苓治病的。"他從陶罐里取出顆小苓，用泉水泡軟，喂給小鹿，又在它傷口上抹了點苓的黏液。
第二天，小鹿不見了，原地留下了三顆飽滿的苓，像是謝禮。阿薇覺得稀奇，就把這事編進歌謠里
"小鹿傷，苓邊躺。
采苓人，分半顆。
明日來，苓三雙。
山有情，咱不忘。"
這歌謠一傳十，十傳百，從首陽山傳到了渭水流域。有路過的"采詩官"（周天子派來收集民間歌謠的官吏）听見了，覺得這歌"樸而有義"，便記在竹簡上，帶回了鎬京。
采詩官問伯苓"這苓，為何要采得這麼講究？"
伯苓指著首陽山"山是活的，苓是它的孩子。咱采苓，不是搶，是借，借了要還，還了才能再借。這歌，是記著怎麼借，怎麼還。"
采詩官點點頭，在竹簡旁批注"首陽采苓，有節有度，歌謠所詠，乃天人相得之道。"這竹簡後來被編入《詩》，成了《小雅•采苓》的雛形——只是那時的"苓"，還泛指山林中的靈草，直到後世的注家考證，才點明其中最珍貴的，便是那黑褐如漆、藏于腐土的豬苓。
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四、敬則得福 違則遭警
伯苓老了，背駝得像首陽山的石拱橋，卻仍堅持在采苓前給年輕人講"山規"。"有回，"他用骨刀在地上畫著苓的樣子，"族里有個後生，貪心，把一片苓窩挖得精光，還說"山的東西，不采白不采"。"
後生叫石生，性子野，不信山神。他趁伯苓不在，帶著幾個同伴，把楓樹下的苓挖了個底朝天，連剛冒頭的苓芽都沒放過，還把薇葉扔在地上踩。
那天晚上，首陽山起了大霧，濃得化不開，石生他們在山里迷了路，走了一夜也沒出山。更怪的是，他們的腳踝突然腫了起來，像灌了鉛，疼得鑽心——那正是苓能治的水腫病。
"是山在警示啊。"伯苓帶著族人去找，在霧里喊了半天，才听見石生的哭喊聲。找到他們時，幾個後生正跪在地上磕頭，腳踝腫得發亮。
伯苓沒罵他們，只是從藥簍里取出顆陳年的苓，煮成湯給他們喝。喝了湯，水腫漸漸消了，霧也散了。伯苓指著被挖空的苓窩，對石生說"你看，山不罰你餓肚子，罰你得水腫，是讓你記著苓是治這病的，你傷了它，它就沒法護你了。"
石生紅著眼，跟著伯苓在苓窩旁補種了苓的菌種（用老苓的碎片拌腐葉），又埋下塊最好的鹿肉干，算是給山的賠禮。"我錯了，"他對著山磕頭，"以後再也不敢貪心了。"
第二年春天，那片苓窩竟又冒出了新的苓芽，比往年的更壯。伯苓笑著說"山記仇，也記好。你改了，它就還肯給你。"
這事被阿薇編進了新的歌謠，唱得更響了
"采苓別太貪，留些給山看。
挖光苓的窩，水腫找上門。
補苗又賠禮，山才笑盈盈。
首陽有靈草，敬它得安寧。"
歌謠飄出首陽山，傳到了更遠的部落。人們都說"首陽山的苓有靈性，采的人得懂規矩。"連周天子派來的官吏，路過首陽山時，都要先祭拜山神，才敢讓隨從采苓，還特意記下采苓的歌謠，說要帶回鎬京，"讓天下人都學學這敬山的道理"。
五、詩脈初顯 薪火相傳
伯苓走的那天，首陽山落了場小雨，像山在流淚。他臨終前，把那把骨刀傳給了石生，又把阿薇的歌謠抄在羊皮上（用炭筆，是部落里最珍貴的記錄），說"這歌，比苓還重要。歌在，規矩就在；規矩在，山就在；山在，咱子孫後代就有活路。"
石生成了新的藥正，他比伯苓更嚴，采苓的規矩定得更細春采苓，秋必補種；采一顆大的，必留三顆小的；誰要是違反，就罰他去守山三個月，不準踫苓。
阿薇的歌謠，被來往的商人、信使帶到了中原。有個魯國的學者，听了歌謠，感慨道"這就是"禮"啊！取之有節，用之有敬，聖人說的"天人合一"，原來百姓早就在做了。"他把歌謠記在竹簡上，題為《首陽采苓歌》，說"其義近于《詩》"。
許多年後，當《詩經》成書，收錄《采苓》一詩時，人們重讀"采苓采苓，首陽之巔"，總會想起首陽山的采苓人他們背著陶罐，唱著歌謠，骨刀輕挖，腐葉回填，用最樸素的方式，詮釋著"敬畏"二字。
石生的孫子，在整理伯苓的羊皮卷時，發現背面還畫著幅圖首陽山的輪廓下，一個采苓人正對著苓窩鞠躬，旁邊寫著一行小字（部落里剛創造的文字）"苓者，靈也，山之詩也。"
他恍然大悟祖父和曾祖父采的不只是藥，是山的詩；唱的不只是歌，是人的禮。這詩與禮，就像苓的根須，深深扎在首陽山的土里，也扎在每個采苓人的心里，等著有一天，長成更繁茂的枝葉——比如，長成《詩經》里的句子，長成後世文人筆下的"天人之思"。
首陽山的風，還在年復一年地吹，吹過薇草，吹過腐葉，吹過新冒頭的苓芽，也吹著那首未完的歌謠。阿薇的後代，還在篝火旁唱著，調子沒變，詞卻多了幾句
"采苓采苓，歌傳千年。
山的規矩，人的詩篇。
一頁寫盡，首陽之巔。
代代相傳，直到永遠。"
上卷終
首陽山的采苓人，或許不知道他們的歌謠會被寫進《詩經》，不知道他們珍視的苓會被後世稱為"豬苓"，更不知道他們的"山規"會成為中國文化中"天人合一"的源頭之一。但他們用骨刀、陶罐、歌謠和一次次虔誠的祭拜，在首陽山的腐土上，種下了一顆種子——一顆關于敬畏、關于平衡、關于人與自然如何和諧相處的種子。
那把伯苓用過的骨刀，後來被埋在了首陽山的苓窩旁，據說長出了一片最茂盛的苓，斷面的白紋里，竟能看出模糊的文字，像《采苓》詩的雛形。石生的羊皮卷，則被部落的後人小心地保存著，成了他們的"聖物"，每當新的采苓人出師，都要對著羊皮卷宣誓"不忘歌謠，不負首陽。"
有個遠方的詩人，听說了首陽山的故事，特意趕來采風。他在苓窩旁坐了三天，听風，看雨，終于寫下第一句詩"首陽有苓，采之有禮"這便是後世無數"詠苓"詩的開端。
而首陽山的苓，依舊在春末的雨後冒出黑褐的身子，等著懂它的人，用骨刀輕挖，用薇葉相贈，用歌謠相和——仿佛在說故事才剛剛開始，詩脈還在延續，你們慢慢來，我等得起
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