第五回 本草傳世揚其名，宮廷貢品顯珍奇
明代中後期，金釵石斛的名聲已從蜀地傳遍大江南北，其“王母發釵所化”的傳說與楊慎的詩詞相互映照，讓它從民間草藥一躍成為醫典中的“上品”。李時珍編撰《本草綱目》時，特意遠赴瀘州、永昌等地，實地考察金釵石斛的生長習性，在書中濃墨重彩地記載
“金釵石斛，睫如金釵相疊，故得名。生石上者為真，其色紫黑，節間有銀霜，折之有膠絲如縷。傳說為西王母發釵所化，吸瑤池仙氣，故能滋陰補虛，輕身延年。其功在‘潤而不寒，補而不滯’，為滋陰第一要藥。”
更重要的是，李時珍收錄了楊慎《金釵石斛歌》中的“堅如古釵難折辱”一句，批注道“升庵先生貶途識此草，以其形喻己志，草木有靈，信然。”這讓金釵石斛的“形”與“神”在醫典中得到了雙重確認。
隨著《本草綱目》的流傳，金釵石斛被納入宮廷貢品。萬歷年間，四川巡撫為討好萬歷帝，每年都派人攀岩采集最粗壯的金釵，裝入描金漆盒，盒蓋上繪“王母獻釵”圖，附上當地文人所作的詠釵詩，送入紫禁城。據說萬歷帝晚年常患“頭暈目眩”之癥，太醫以金釵石斛配伍天麻，制成“金釵固本膏”，服用後頗有成效，帝大悅，御筆題“石上金釵，天下奇珍”，將其列為“御用藥材”。
宮廷的推崇讓金釵石斛身價倍增，也讓采釵人的生計愈發艱難。瀘州的藥農傳唱著這樣的歌謠“懸崖高，金釵俏，采一枝，命半條。”為求安全，藥農們總結出“三不采”規矩雨天不采（石滑），霧天不采（辨不清根），孕草不采（留其繁衍）。他們還在懸崖下建了“釵仙祠”，每次采釵前必焚香禱告“王母娘娘，賜我金釵，采之有度，還您新苗。”
第六回 文人競詠金釵韻，形神兼具入丹青
清代是金釵石斛入詩入畫的鼎盛期。文人雅士不僅欣賞其“金釵”之形，更推崇其“附石而生”的風骨，將其與梅、蘭、竹、菊並列為“幽貞五友”。
王士禎在《漁洋詩話》中記載“蜀地金釵石斛，睫如古釵，花似紫霞，余在成都時，見浣花溪畔藥農賣此，購得一束，插于膽瓶，與友人小酌，賦詩曰‘瑤池遺下一支釵，寄與人間作藥材。莫道幽貞無艷色，紫霞深處有仙胎。’”詩中“幽貞”二字，道盡了金釵的品性。
鄭板橋尤愛畫金釵，他的《金釵石上圖》堪稱傳世之作畫面中央是一塊嶙峋青石，石縫中斜生一株金釵，睫節如疊釵，花瓣似點唇，旁繪一只山雀啄食露珠，題跋為“石不能言，釵自多情，相偎相依，共老此生”。他在給友人的信中說“畫金釵必畫石，無石則釵無依；畫石必畫釵，無釵則石無靈。二者相依，如君子與道。”
袁枚在《隨園食單》中，竟將金釵石斛納入“文人雅食”“金釵睫嫩者，可與雞絲同炒，脆如春筍，甘似甘露；老睫者，可煮茶，湯色琥珀，飲後神清。此非俗物，需以雅器盛之，方不負其名。”他還記載了一段趣聞某次宴客，有俗客見金釵茶盞中浮著睫節，誤以為是“金釵飾品”，欲取出把玩，引得眾人失笑——這從側面印證了“金釵”之名已深入人心，連不識草者都知其“珍貴如金”。
這一時期的地方志，也對金釵石斛濃墨重彩。《四川通志》載“瀘州金釵，甲于天下，其睫紫黑，節密如珠，膠質厚者，一兩可易白銀十兩。”《貴州通志》則記“安順崖壁多金釵，苗民攀岩采之，以其花飾頭，謂‘戴王母釵，得神仙護’。”金釵的文化影響力，已從文人圈擴展到民間，成為連接雅俗的紐帶。
第七回 傳說衍生地方俗，金釵融入歲時儀
在金釵石斛的主產區，民間傳說與歲時習俗深度融合，形成了獨特的“金釵文化”。
四川瀘州的“金釵節”始于清代乾隆年間。每年三月初三，當地百姓會聚集在方山懸崖下，舉行“祭釵大典”由德高望重的老者扮演“王母”，頭戴金釵花冠，向懸崖拋灑新采的金釵種子，青年男女則攀岩采摘上年的老睫，誰采到最粗壯的“釵王”，便能獲得“護釵人”的稱號，負責當年的石斛種植。大典後，家家戶戶用金釵煮雞蛋，謂“吃金釵蛋，一年不生病”。
貴州安順的苗族，將金釵石斛與婚戀習俗結合。苗族姑娘出嫁前，要由母親親手縫制“金釵帕”——在靛藍帕子上繡金色釵形圖案，帕角綴上曬干的金釵花。母親會對女兒說“這金釵，是王母娘娘賜的，戴在帕上，日子再苦，也能像金釵一樣扎根，開出花來。”新郎則要在婚前采來懸崖上的金釵，送給新娘作定情物，寓意“情比金堅，節比石硬”。
雲南騰沖的 僳族，有“金釵釀酒”的傳統。每年秋收後，族人會將金釵睫與高粱、玉米混合發酵，釀成“金釵酒”，封存于竹筒中，待來年祭祀山神時開啟。酒液呈琥珀色，飲之有草木清香，族長舉杯禱告“山神護金釵，金釵釀美酒，賜我族人，歲歲豐收。”
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第八回 亂世金釵藏生機，古法傳承賴藥農
清末民初，戰火紛飛，金釵石斛的野生資源遭到嚴重破壞。許多藥農為躲避戰亂，帶著金釵種子隱居深山，將種植技藝口耳相傳，才保住了這株“瑤池遺珍”。
四川瀘州的藥農世家李氏，祖傳一套“金釵培育法”選朝南石崖，鑿出深三寸、寬兩寸的石槽，填入腐殖土與青石屑，春分時節播下種子，每日用竹管接引崖頂晨露澆灌，三年後方可采睫。李家第六代傳人李守義，在抗戰時期為保護藥圃，與日軍周旋，寧願燒毀自家房屋，也不讓藥圃落入敵手。他臨終前對兒子說“金釵是王母的，也是咱中國人的，不能讓外人搶了去。”
貴州安順的苗族藥婆阿彩，擅長用金釵治“婦人病”。她將金釵與當歸、枸杞配伍，制成“金釵調經膏”，救助了無數戰亂中的婦女。為不讓技藝失傳，她打破“傳男不傳女”的規矩，將配方刻在竹筒上，交給五個女兒，說“這金釵，是治病的藥，也是咱苗家的根，你們走到哪，就把它帶到哪，讓它在石縫里發芽。”
第九回 新世金釵煥新顏，古今智慧共生輝
新中國成立後，金釵石斛的保護與利用迎來新生。1972年，周恩來總理陪同尼克松訪華時，四川贈送的“金釵石斛盆景”作為國禮，讓這株“瑤池遺珍”走向世界。盆景中，金釵附生在太湖石上，睫節如疊釵，花開正盛，標牌上寫著楊慎的詩句“堅如古釵難折辱”，尼克松贊其“既是植物奇跡，也是文化象征”。
改革開放後，金釵石斛的人工種植技術取得突破。科研人員結合藥農的古法，發明“仿野生種植法”在喀斯特石漠化地區，模擬懸崖環境，用青石搭建種植架，讓金釵自然附生，既保護了野生資源，又帶動了山區脫貧。如今，四川瀘州、貴州安順、雲南騰沖都建立了金釵石斛種植基地，“金釵”成為當地的支柱產業。
在文化領域，金釵石斛的價值被重新發掘。瀘州建成“中國金釵石斛博物館”，館內陳列著從漢代到現代的金釵文物有明代的金釵藥罐、清代的金釵繡帕、民國的金釵酒筒，還有楊慎、鄭板橋的詩畫真跡，生動展現了金釵從“仙草”到“文化符號”的演變。
每年三月初三，瀘州的“金釵節”重現盛況，只是如今的慶典多了科學元素藥農展示古法種植，科研人員講解現代培育技術，文人墨客吟誦新創作的金釵詩詞，游客則可以親手栽種金釵苗，體驗“瑤池遺珍”的生命力。
第十回 金釵風骨照古今，瑤池遺韻永流傳
站在當代回望，金釵石斛的故事，早已超越了一株植物的範疇。它是神話與現實的交匯——王母發釵的傳說賦予它神性，藥農攀岩的艱辛賦予它人性；它是形與神的統一——“金釵”之形承載著美學價值，“附石而生”之神象征著精神力量；它更是自然與人文的共生——從懸崖石縫到藥圃盆栽，從醫典藥方到詩詞書畫，它始終在人與自然的對話中生長。
如今，金釵石斛已被列為國家二級保護植物，野生資源得到嚴格保護，而人工種植的金釵，則通過深加工走進尋常百姓家金釵茶、金釵膏、金釵面膜……它不再是遙不可及的“仙草”，卻依然保留著“瑤池遺珍”的雅致。四川某品牌的金釵護膚品，包裝上印著楊慎的詩句“堅如古釵難折辱”，廣告語寫道“向金釵學習，在時光里扎根，在歲月中綻放。”
在瀘州金釵博物館的出口，有一面留言牆，上面寫滿了參觀者的感悟“原來金釵不只是藥，更是一種生活態度”“讀懂了金釵，就讀懂了中國人的堅韌”“願我們都能像金釵，在逆境中開出自己的花”……這些話語，或許正是對金釵石斛最好的注解——它從神話中走來，在現實中扎根，最終成為一種精神的象征，激勵著人們在平凡的生活中，保持“金釵”般的風骨與韌性。
每當春風拂過蜀地的懸崖，石縫中的金釵依然會抽出新睫，層層疊疊如古釵相疊，淡紫色的花瓣在陽光下泛著金暈，仿佛王母的流甦仍在風中輕搖。這株從瑤池遺落人間的金釵，早已在歲月的長河中，長成了中國文化中一道獨特的風景——它見證了神話的浪漫，承載了文人的風骨，凝結了百姓的智慧，也將繼續在時光中綻放，訴說著屬于它的、也屬于我們的千年故事。
（全文完）
注下卷通過宮廷貢品、文人題詠、民間習俗、亂世傳承、當代發展等維度，全面展現金釵石斛的文化影響力。緊扣“形（金釵之形）”與“神（瑤池遺珍、堅韌風骨）”的雙重特質，串聯起不同時代、不同族群與金釵的互動，從醫藥、文學、藝術、民俗等多領域構建其文化符號體系。最終落腳于金釵所象征的“扎根逆境、綻放生機”的精神價值，完成從“草木傳奇”到“文化圖騰”的敘事閉環，呼應上卷“瑤池遺珍”的起源與文人風骨的內核。
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