楔子
昆侖墟的雲霧里，藏著天帝的藥圃。傳說有一株仙草，吸六合之精，納四時之氣，睫如碧玉，花若流霞，能醫人間百疾，更能映出人心深處的志向。一日，仙童澆灌時不慎踫落一粒種子，它穿過雲霧，墜入凡塵，落在江南的崖壁上，歷經千年風雨，長成了附石而生的石斛。
這株草，漸漸被凡人識得藥農視它為“救命草”，道家敬它為“仙草”，而文人墨客見它生于石縫卻能開花，折之有膠絲如韌性，便在詩文中為它畫像，為它立傳。從魏晉的志怪筆記，到唐宋的詩詞歌賦，石斛的身影越來越清晰——它不再只是一株草，而是一面鏡子，照見文人的風骨；是一根紐帶，連綴著神話的縹緲與人間的煙火。
當甦軾在黃州的雨夜里，對著窗台上的石斛寫下“堅姿聊自儆”時，他不會知道，千年後的黃健，會在《沁園春》里用“六合精華，四時靈氣”來呼應這份堅韌。這株從神話里走來的草，就這樣在詩詞中扎了根，與文人的情志共生共長，釀成了一壇跨越千年的“詞心酒”。
第一回 神話初孕仙草影，魏晉筆記記靈蹤
東晉永和九年的暮春，王羲之在蘭亭寫下《蘭亭集序》時，會稽山的藥農正在懸崖上采摘一種“石上仙茅”。他們說，這草是西王母瑤池邊的仙草所化，當年穆天子西征，曾用它的汁液釀酒，飲後可“三月不饑”。這些傳說，被干寶寫進了《搜神記》“會稽山有石斛，狀如金釵，附石而生。昔仙人服食，以之煉丹，能輕身羽化。其膠如凝脂，觸之有仙氣，病者食之，立愈。”
這是石斛第一次走進文人的筆端，帶著神話的光暈。彼時的文人，正從玄學清談轉向山水悟道，石斛“附石而生，不與凡草爭”的品性，恰好契合了他們“越名教而任自然”的追求。畫家顧愷之在為《洛神賦》配圖時，特意在洛水之畔畫了一叢石斛，讓它與洛神的衣帶相映——仙草配仙人，仿佛在說此物本就不屬于凡塵。
南朝的陶弘景，既是醫藥家，也是文學家。他在《本草經集注》里考證石斛時，沒有完全剝離神話色彩，反而添了一筆“石斛，生石上者良，其花夜明，如燭火，相傳是仙人的燈盞遺落人間。”他還在《答謝中書書》里寫道“山川之美，古來共談……高峰入雲，清流見底，兩岸石壁，五色交輝，青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都——此中多石斛，飲露而華，堪稱仙都之靈草。”
在陶弘景的筆下，石斛成了山水之美的一部分，是“仙都”的見證者。它的神話傳說，不再是虛無縹緲的奇談，而是與山川實景相融，變得可觸可感。文人開始意識到這株草的“仙”，不僅在于傳說，更在于它生長的姿態——在貧瘠的石縫里綻放，本身就是一種奇跡，一種值得書寫的“道”。
第二回 東坡雨里觀石斛，堅姿一句自警心
北宋元豐三年，黃州的雨下了整整一個月。甦軾住在臨皋亭，窗外是泥濘的小路，屋內是四壁蕭然。因“烏台詩案”被貶的他，常常在雨中獨坐，看庭前的竹子被風吹得彎下腰，又倔強地挺直。
一日，好友馬夢得送來一盆植物，說是從赤壁的崖壁上挖來的，“當地人叫它‘石蘭’，能治先生的咳疾”。甦軾將它擺在窗台上，見其睫如青竹，節間分明，葉片雖被雨打濕，卻依舊青翠，最奇的是，雨停後，葉片上的水珠順著睫節滾落，竟在盆底凝成小小的膠珠。
“這便是石斛吧？”甦軾想起陶弘景的記載，取來《本草經集注》對照，果然不差。他每日用山泉水澆灌，看著它在風雨中抽新芽，心里漸漸生出一股力量。那時他正寫《易傳》，常為“困”卦所感，見石斛生于石縫，無土可依卻能生長，忽然悟道“困厄如石縫，人如石斛，唯有堅其姿，韌其性，方能破石而生。”
那年深秋，石斛開花了，淡紫色的花瓣在蕭瑟的秋風里微微顫動，像極了他此刻的心境——雖有寒意，卻未凋零。甦軾取來紙筆，在燈下寫下《石蘭》一詩
“生芻一束向誰論，牆角幽花見淚痕。
白發蕭蕭聊自笑，青春草草豈重溫。
虛堂靜听移時漏，獨樹閑看幾日村。
唯有石蘭偏耐久，風霜不改舊時根。
堅姿聊自儆，晚節庶可期。”
詩中的“堅姿聊自儆”，成了石斛與文人風骨第一次深刻的對話。甦軾不再視它為神話里的仙草，而是將它當作“晚節可保”的鏡鑒——它的“堅姿”，就是文人在逆境中應有的姿態；它的“不改根”，就是對初心的堅守。這盆石斛，後來被甦軾帶到了惠州，又帶到了儋州，一路陪伴他度過貶謫歲月，成了他“一簑煙雨任平生”的無聲注腳。
第三回 放翁采藥賦新篇，仙草漸入尋常韻
南宋的陸游，比甦軾更愛親近草木。他晚年隱居山陰，常常背著藥簍上山采藥，石斛是他最常采的草藥之一。在《劍南詩稿》里，他寫了二十多首關于石斛的詩，將這株草從“神話仙壇”拉到“人間煙火”，卻又不失其風骨。
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“岩谷疏影落，澗壑幽香浮。
我欲攜此草，往尋赤松游。
丹砂儻可學，白發何足憂。”
——這是他初見石斛時，仍帶著對“赤松游”的向往，延續了神話的余韻。
但更多時候，他寫的是石斛的實用與堅韌。在《書喜》中，他寫道“已迫斜陽須作樂，暮年聊補石斛湯。”原來他晚年患“消渴癥”，常飲石斛湯緩解，這草成了他“暮年”的依靠。在《采藥》中，他更細致地描繪“石斛附石生，堅瘦如古釵。摘來煮清泉，甘芳勝糖釵。老身病多矣，賴此以自排。”
陸游筆下的石斛，不再是遙不可及的仙草，而是“賴此自排”的老友。他寫它的形態“堅瘦如古釵”，寫它的味道“甘芳勝糖釵”，寫它的功效“病多賴此排”，字里行間都是親切。但這親切中，仍藏著文人的自勉。他在《自勉》中說“石斛生石上，雖瘠不改容。我生飽憂患，一笑何足窮。”——以石斛的“不改容”，自勉“一笑何足窮”，與甦軾的“堅姿自儆”遙相呼應。
更妙的是，陸游將石斛寫入了田園生活的畫卷。“鄰翁分藥來，石斛拆紫苞。小童拾澗薪，青煙出林梢。”在這幅畫面里，石斛不再孤獨地立在崖壁，而是與鄰翁、小童、炊煙共處，成了人間煙火的一部分。它的“仙”，不再是神話的虛無，而是“在平凡中堅守”的不凡——這恰是文人在亂世中最珍貴的品格。
那時的江南，文人雅集時常以石斛為“清供”。有人將它插在古銅瓶里，與梅、竹、菊並稱“四雅”；有人用它的花釀酒，謂之“仙草酒”，席間賦詩，必以石斛起興。石斛的形象，在詩詞中越來越豐滿它是藥，是友，是鏡，是文人情志的寄托，神話的底色仍在，卻多了人間的溫度。
第四回 明清詞客寄幽思，金釵漸成文化符
明代的徐渭，一生坎坷，卻愛畫“狂草”般的花木。他筆下的石斛，睫如狂草的筆觸，扭曲卻有力，花如飛濺的墨點，張揚而熱烈。在《墨花圖》的題跋中，他寫道“石斛如奇士，困厄愈崢嶸。石縫抽新睫，花間藏不平。”——這哪里是寫草，分明是寫他自己。
清代的鄭板橋，則將石斛與竹並提。他畫竹時常添一叢石斛，題曰“竹有節，石有骨，石斛介乎其間，有節有骨，更有柔腸（指其膠質）。”他在《題畫》中說“刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花。老夫畫此聊自遣，石斛堅貞竹瀟灑。”在他看來，石斛的“堅貞”與竹的“瀟灑”，都是文人應有的品性。
這一時期的詩詞中，石斛的“神話傳說”漸漸內化為一種文化符號。文人不再直接寫“仙人服食”，而是用“金釵”“石蘭”“仙茅”等代稱，借其形態與品性，抒發更細膩的情志。
朱彝尊在《桂殿秋》中寫“思往事，渡江干，青蛾低映越山看。共眠一舸听秋雨，小簟輕衾各自寒。”詞中雖未提石斛，卻在詞序中說“舟中見崖壁石斛，花紫如蛾眉，感而賦此。”石斛的“紫花如蛾眉”，成了他思念故人的媒介。
納蘭性德則在《浣溪沙》中借石斛寫孤寂“誰念西風獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽。被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當時只道是尋常。”據考證，這首詞是他在看到庭院里的石斛花凋零時所作，石斛的“獨自涼”，恰是他內心孤寂的寫照。
從甦軾的“堅姿自儆”，到陸游的“賴此自排”，再到徐渭的“困厄崢嶸”、鄭板橋的“有節有骨”，石斛在詩詞中完成了從“神話仙草”到“文化符號”的蛻變。它的藥用價值是根基，神話傳說是羽翼，而文人的情志，則是讓它飛翔千年的風。
當黃健提筆寫下《沁園春•石斛贊》時，他眼前浮現的，不僅是崖壁上的仙草，更是甦軾的雨、陸游的藥簍、徐渭的畫筆——這株草，早已不是自然中的植物，而是一部濃縮的文人精神史，是神話與詩詞交融的結晶。
（上卷終，下卷待續）
注上卷通過梳理從魏晉神話到明清詩詞中石斛的形象演變，展現其從“神話仙草”到“文人文化符號”的過程。以甦軾、陸游、徐渭、鄭板橋等文人的詩詞為線索，突出“堅姿”“守節”“堅韌”等核心意象，揭示石斛與文人風骨的內在聯系。融入神話傳說、醫藥記載、書畫題跋等元素，體現“神話為體，詩詞為用”的交融特點，為下卷“現代視角下的石斛文化”鋪墊。
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