元貞聲如洪鐘，聲音中充滿威懾。胡天只是應付的跟著念了一句，機關竟然啟動了。元貞一直說幾個字是咒語，難道世界上真有咒語？咒語在神秘學角度來講，只是作為連接物質與精神的橋梁。語言學角度沒有明確定義，應該能理解成特殊語法如何影響感知。胡天更相信咒語只是在心理學角度上的自我暗示的儀式化包裝。只是不同文化下的共性結構語言罷了。
可是木盤子上的咒語超出胡天的認知，和他對咒語的理解半點關系也沒有，只是念了一句機關就啟動了，齒輪聲過後木馬“ ”的移動到側面，偏殿的入口漏了出來。
胡天盯著洞口覺得非常意外，洞口半米寬，一米長悄然無息的出現在大家面前。同樣向外面冒著香味，是混合薰衣草，夜來香的味道。香味很沖，洞口一開就飄滿整個大殿。胡天有些發懵，他不相信咒語像傳說中講的有超自然的魔力，洞口能打開肯定有別的原因。
“ 會不會是聲波打開的偏殿洞口？利用共震什麼的原理。”
“很有可能，聲音也是有指紋。根據頻率的不同組合有可能會打開聲控鎖。”
生物特征識別技術，可是剛起步的技術，在現代都沒有廣泛運用。怎麼可能一千年前的古人已經可以使用了？
承認是咒語解釋不通，生物特征更說不通。
“會不會我們無意觸踫到了機關？”胡天問。
“應該不會，大殿里我們都找過了，並沒有機關。”
這一間大殿和上一間幾乎沒有什麼不同，找起線索也輕車熟路，確實沒找到任何線索。反到胡天念出咒語石馬移開露出洞口。證據都指向生物特征識別，這也由不得胡天信和不信了。
胡天決定這件事上先存疑，不下結論，等找到有利的證據，一定能夠知道原理。他不和元貞繼續理論，目光注視到洞口處，下面應該是同樣規格的偏殿，但也不能輕易進入，還得先進去一個人探探。這不用他說，元貞走過他鑽進了洞口，五分鐘左右洞口昏黃的光照上來。元貞應該把油燈點燃了，說明偏殿半沒有危險。
胡天四個人下到偏殿時，元貞已經上了艦橋，熟練的操縱控制桿。按照他的意思，他們去的下一間佛殿是西方阿彌陀佛，又叫無量光佛或無量壽佛。他的顏色應該是紅色。象征 妙觀察智，清晰洞察諸法差別相的智慧。能夠淨化貪欲愛欲，執著。代表了無量光明、無量壽命，慈悲，接引淨土。胡天認為元貞的科譜只不過是佛教進化上千年的結果，各佛名都自成系統，在文化上傾注了幾代人的心血。他們不斷完善，才有了現在的規模。單從文化上講，佛教是非常有貢獻的，影響了世世代代的人。
但是就文明來講，佛教只是拖了後腿。他讓人不斷幻想，做無意義的事。元貞已經迷失在這套龐大的系統里，以為人們為夢想設立的偶像確有其事。把經文背的滾瓜爛熟。不過這次出來找劉置，也多虧元貞的博學，才少走了很多彎路，洞學里的佛殿基本和元貞腦子里所記的一致，他的夢想對找到出路還是很有用的。
元貞在艦橋上操作完畢，把第二根，第三根控制桿推到最上面。他是想把寶生大殿和阿彌陀佛大殿都升到金屬棧道上。胡天不用多問，他只要靜下心等就可以。
大殿上升的很平穩，四十分鐘後他們又來到金屬棧道上。元貞這一次並沒有讓大家休息，而是經過金屬棧道中間的十字路口，向西方走過去。四面的棧道基本是等長的，行走的時間一致。他們在靠近岩壁的地方看到阿彌陀佛大殿。進入大殿胡天一眼看到坐在佛龕上的阿彌陀佛。這是他唯一熟悉的佛相，每次陪劉霜去寺院，總能看到阿彌陀佛。但密宗的阿彌陀佛和漢地的大有不同。
這尊阿彌陀佛像全跏趺坐雙腳盤坐，腳心向上。身上穿著袈裟，只覆蓋左肩，右肩和右臂袒露，袈裟的紋飾很有藏式風格。他坐的蓮花月輪座上和之前的大有不同，是多層疊瓣的樣式。身後有頭光和身光組成的大背光，飾有火焰紋或卷草紋。阿彌陀佛雙手上下相疊，掌心向上，放在臍間或腿上，元貞叫這是禪定印。禪定印之上托著一個缽盂。缽盂胡天倒是熟悉，漢廟和電視劇里經常見到。 缽盂中盛有甘露，甘露之上立著一株長壽寶瓶，瓶口生長著如意樹。
這尊佛倒是胡天見到最有特點的，不光坐姿有特點，長相更有。他頭頂有高聳的頂髻。頂髻之上還有肉髻，肉髻上掛著有頂嚴，摩尼寶珠。雙眉間更有點，中間有一根右旋的白毫，面容給人一種慈悲，寧靜，圓滿的感覺。
“白毫是佛的三十二相之一，肉髻也是三十二相。”
元貞又冒出個三十二相，胡天可不敢接碴，把他話逗出來講解三十二相還不得一個小時，他哪有那麼多時間浪費。前兩座佛殿線索都在貢桌上，他放學眼貢桌，想找出線索。
貢桌也是大黃色的，上面的貢品比前兩座佛殿都要多，足足擺了七排。大多數他都不認識，能認出來的只有一只大號的銅鈴，豎著擺在貢桌上。
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“第一排是五肉象征貪嗔痴慢疑轉化為五智。供奉的通常是象肉，馬肉，人肉，狗肉，黃牛肉。”元貞指著靠近阿彌陀佛的第一掛供盤。
“你停停，不要說了。”胡天感覺到惡心“怎麼還有人肉？”古代氏族的殘忍超過了他的想象，竟然用人肉當貢品。
“你不用擔心，人肉後來都用其他肉或面團代替了。我看這五個盤子里就沒有人肉。”
那些肉雖然沒腐爛，也風干的黑乎乎的擺在盤子里，看不出是什麼肉，如果真有人肉胡天也認不出來。他松了口氣，全當元貞說的是真的，至少能讓他心里沒那麼膈應。
“第二排貢品是什麼？”胡天問。
“第二排是五甘露，象征五佛智清淨煩惱。通常是大香，小香，腦髓，紅菩提，白菩提。實踐中會用藏藥配方或代用品，五色糖、芝麻、米、蜂蜜。他們通過觀想和咒力轉化，將世間最“不淨”之物轉化為純淨甘露，供養本尊，象征斷除分別心，淨穢平等，轉煩惱為菩提。”
胡天听的暈乎，不知道元貞在說什麼。下意識里他感覺肯定不是什麼好東西，不想深入了解。
“你繼續說，太惡心的你可以跳過的不說。”
元貞長笑了笑，繼續說道“第三排是顱器也叫嘎巴拉碗，內盛酒，甘露丸水，朵瑪。象征 空性智慧、降伏我執。供酒象征妙樂智慧。
嘎巴拉碗和其余的瓷碗都不同，灰白色的，沒有燒灼的痕跡，樣子怪怪怪的。
“什麼是嘎巴拉碗？”胡天非常好奇。
“人顱骨做的碗。”劉霜搶著答道，走到貢貞前去看嘎巴拉碗。
胡天的下巴差點沒驚掉，“用顱骨喝酒也太不衛生了吧。”
“衛生還好吧，沒听說誰用嘎巴拉碗鬧肚子的。”元貞說“第四排是朵瑪，由糌粑，酥油等塑造的儀式供品。象征 上供下施，積累福慧二資糧。法會後會焚化或布施。第五排是八吉祥，七政寶等象征物，代表佛國圓滿富足。第六排是密咒加持品，經大德誦咒加持，代表諸佛密意功德。第七排是特定法器，就是這只銅鈴代表方法與智慧，置于供壇象征本尊壇城。”
元貞說這麼多，最有特點的是第四排是朵瑪，盤子里的面食捏成阿彌陀佛的樣子，都已經發干，開裂。看著這一桌的貢品，胡天犯了愁。不知道怎麼在這一堆東西中找到線索，東西太多了，總不能一樣一樣試吧？里面可有人肉，顱骨這些逆天的貢品。
“二叔你有什麼想法？”
元貞點燃油燈，拿起一只嘎巴拉碗放在眼前觀看。“阿彌陀佛的坐騎是孔雀，象征滅除貪嗔痴毒。和迦陵頻伽又叫妙音鳥，其聲宣流佛法，喻佛法的美妙。你先不要考慮貢品，還是想想為什麼坐騎有兩個吧？”
元貞不說，胡天還真沒發現。牆邊果然有兩只動物。一只一眼能認出來是開屏的公孔雀，另一只飛翔狀的快鳥，是現實中不存在的。它長著一個女人的腦袋，面容慈祥、寧靜，帶有超凡脫俗的氣質。頭上梳著高髻。它頸部以下是鳥類的身體，覆蓋華麗的羽毛。翅膀，尾巴，爪子都是鳥形。它有寬大、色彩絢麗的翅膀，摻雜著青色，綠色，金色、紅色的羽毛，極其精細。尾部羽毛長而華麗，像孔雀尾羽，常有卷曲或分叉的裝飾性造型，有時末端綴有珠寶或摩尼寶。
這只鳥完全是人想象出來的，雕刻的雖然精細，色彩也非常艷麗，胡天還是感覺不切實際。這是至今為止三個佛殿中唯一不是現實中的動物。
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