韓愈的作品
2）《師說》—1
原文
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學于師。愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，問之，則曰“彼與彼年相若也，道相似也。” 位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子，萇弘，師襄，老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰“三人行，則必有我師。” 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
釋義
《師說》是韓愈的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。
柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說“今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”
文章針對當時士大夫恥于從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師、不恥下問、尊重教師、獎勵後學。
這些精闢的見解還突破了孔子學說的框框，因而有進步的一面，在當時是具有移風易俗影響的。
首段提出中心論點。次段則采用正反論證的方法，同時分別以“古之聖人”和“今之聖人”比，以對子弟和對自己比，以“巫醫樂師百工之人”和“士大夫之族”比，運用對比，鮮明有力地顯示出士大夫的愚蠢和可笑，深刻地論證了中心論點。
末段，既交代寫作本文的動機，又和開頭相呼應，使文章結構更加嚴謹緊密。托物取譬，抑揚諷喻，有的放矢，言之有物，有很大的啟發性和說服力。
但是，作者所強調的“道”，指的是儒家道統，他所謂的“業”，指的也是儒學。文章只強調從師學習的重要而忽視社會實踐；只強調傳道解惑的重要而輕視基礎教育；
雖然肯定了勞動人民的“不恥相師”，但仍帶有“上智下愚”的階級偏見，這些都是階級的、歷史的局限性在作者身上的反映。
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