諸子百家散文39）
11、《呂氏春秋》
主要著作︰
2）《察今》
原文︰
上胡不法先王之法？非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，故可得法？雖人弗損益，猶若不可得法。
凡先王之法，有要于時也。時不與法俱在，法雖今而在，猶若不可法。故釋先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者，何也？先王之所以為法者，人也，而己亦人也。故察己則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也。嘗一 肉，而知一鑊之味，一鼎之調。
荊人欲襲宋，使人先表吖I 閹 ┬媯 Ｈ爍ブ 磯 股媯 縊勒哂杏噯耍 刀忌帷Ｏ蚱湎缺碇 笨傻家玻 袼 馴潿 娑嘁櫻 Ｈ松杏萄 磯 賈 似淥 園芤病＝袷樂 鞣ㄏ韌踔 ㄒ玻 興樸詿恕Ｆ涫幣延胂韌踔 饕櫻 淮訟韌踔 ㄒ玻 ㄖ Ｒ源宋 危 癲槐 眨 br />
故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣。譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。是故有天下七十一聖，其法皆不同；非務相反也，時勢異也。故曰︰良劍期乎斷，不期乎鏌 ；良馬期乎千里，不期乎驥 。夫成功名者，此先王之千里也。
楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水。遽契其舟，曰︰“是吾劍之所從墜。” 舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？以故法為其國，與此同。時已徙矣，而法不徙。以此為治，豈不難哉！
有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故。曰︰“此其父善游。”其父雖善游，其子豈遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。荊國之為政，有似于此。
——《呂氏春秋》
釋義︰
這篇文章節選自《呂氏春秋》的《察今》。察今，明察當今的實際情況。文章主要是闡明法令制度應該隨著客觀形勢的改變而有所改變。
法令制度和客觀形勢的關系，就如同藥物和疾病的關系一樣。疾病是經常變化的，藥物也應當隨著疾病的變化而變換。如果藥物不變換，那就一定會發生嚴重的惡果。
同樣的道理，客觀形勢是經常變化的，法令制度也必須隨著客觀形勢的變化而有所改變；如果法令制度永遠不改變，那就一定會失去它的功能。
天下沒有包治百病的良藥，世間也沒有永遠適用的法令制度。
這篇文章具有樸素的唯物思想，能從發展的觀點看待事物，有一定的進步性。
譯文參考）︰
國君為什麼不取法古代帝王的法令制度呢？古代的法令制度）不是不好，因為後人無從取法它古代的法令制度）。
先王之法，是經由上世古代）而來的，人或有增添，或有減少，為什麼後人可以取法它古代的法令制度）呢？雖然人沒有增、減，還是無從取法它古代的法令制度）。
凡是先王之法，是應當時的需要的而制訂的。時世與法令制度是同時俱在的，古代的法令制度即使現在還保存下來，還是不可成為現在的法令制度。
因此，應舍棄先王的法令制度，而取法他先王）制定法令制度的根據。先王制定法令制度的根據是什麼？先王制定法令制度，是以人為根據的，而當前制定法令制度的根據也是人。
察己當前制定法令制度的人）則可以知人，察今則可以知古。古與今是一樣的，人與我也同樣。
明白事理的人，貴在能夠根據近的推知遠的，根據現今的推知過去的，根據所看見的推知所看不見的。
所以察看房屋下面的太陽和月亮照射的影子，就可以推知日月的運行和早晚寒暑變化的規律；看見瓶子里面的冰，就能知曉天氣之的寒冷，魚鱉的潛伏。嘗一塊肉，就可以知道一鑊和一鼎的味道調和得好不好。
荊人即楚國人）想襲擊宋國，派人先在吖I 鍔枇 曇恰 閹 蝗槐┬牽 Ｈ瞬恢 潰 匙瘧曇竊諞估鋃傷 荒縊懶飼в噯耍 勘 У納 羧繽 際欣 姆課荼浪 謊 br />
以前設立標記時可以涉水過河，現今水已漲了很多，荊人仍然順著原來設立的標記涉水，所以失敗了。
今世的君主仍然施行先王之法，就好像涉水一樣。現實已經不能適應先王之法了，如果仍然按照先王之法去實行，這樣來治國，哪能不失敗呢！
因此，治國無法則會造成混亂，守法而不知道變化則會行不通，無法和法不變通是不可以掌握國政的。社會變了，時代變了，改變法制是應該的。
譬如優良的醫生，會隨著萬變的疾病，而使用萬變的藥。如果病變了，而藥不變，這樣醫病是會傷害病人的身體的。
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因此，做事情必須根據法令制度來進行。變法的人要隨著時代而變化。古代統治天下的七十一家君主，各家的法律都不同；不是一定要有所不同，是因時勢不同的緣故。
因此說︰良劍期望它能斬斷東西），並不期望它一定是鏌 有名的寶劍）；良馬期望它能行千里，並不期望它是驥 最好的千里馬）。
那所謂“成功名”，是古代國君所追求的目標，好像人們對于良馬期望它能日行千里一樣。先王所要求的是“成功名”，並不一定要求有同古代一樣完善的法令制度）。
楚國人有一個過江人，他的劍從船上掉到水里，急忙用刀在船上刻一個記號，說︰“這里是我的劍掉下去的地方。”船停下來後，他從刻著記號的那個地方跳到水里尋找劍。
船已經在江上行走，而掉到水里的劍卻沒有動地方，在刻記號處尋找劍，不是很糊涂嗎？以舊法治理國家，就等同于刻舟求劍。時已變遷，而法不變，這樣來治國，豈不是很難啊！
有一過江人，看見一人牽引著一個嬰兒想把他投到江里去，嬰兒哭啼。別人問他為什麼這樣做？他說︰“因為他的父親善于游泳。”
嬰兒的父親善于游泳，他的孩子難道就善于游泳嗎？這樣來處理事物，必然失敗。亂國的為政，與此相似。
《呂氏春秋》主要著作︰
3）《穿井得一人》
原文︰
宋之丁氏家無井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰︰“吾穿井得一人。” 有聞而傳之者曰︰“丁氏穿井得一人。” 國人道之，聞之于宋君。宋君令人問之于丁氏，丁氏對曰︰“得一人之使，非得一人于井中也。” 求聞之若此，不若無聞也。
———《呂氏春秋》
釋義︰
本篇文章錄自原書卷二十二《慎行論?察傳》中的一段。意思是說傳聞往往失實，必須慎重觀察、研究，以理去衡量，否則容易由誤听而犯錯誤。
因此，听到傳聞的事，要深入調查研究，不宜浮面領會，才能分清是非。
譯文參考）︰
宋國丁氏家沒有水井，常要派人住在外面專管打水。等到他家鑿了一口水井，告訴別人說︰“我鑿井得到一個人。”
有人听到這個消息，傳開去說︰“丁氏家鑿井，從井中鑿出一個人來。” 全國人都把“鑿井得一人”這個消息相互傳說著，一直傳到宋君耳朵里。
宋君听了，也覺得有些奇怪，于是派人到丁氏家來查問。丁氏回答道︰“現在家里有了井，無須派人住到外面打水，等于多得到一人使用，不是從井中得到一人”。
傳聞到如此地步，倒不如不听傳聞好啦。不听傳聞倒不會鬧笑話，出差錯。）
注釋︰
1、出︰出門。溉︰灌注。汲︰從井中打水。
2、穿︰鑿。
3、聞︰用作動詞。
4、令人︰派遣人。
5、使︰使用。
6、若︰這里作“如”解。
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