諸子百家散文37）
10、《韓非子》
韓非的主要著作︰
7）《侏儒夢灶》
原文︰
衛靈公之時，彌子瑕有寵，專于衛國。侏儒有見公告，曰︰“臣之夢踐矣。” 公曰︰“何夢？”對曰︰“夢見灶，為見公也。” 公怒曰︰“吾聞見人主者夢見日，奚為見寡人而夢見灶！”對曰︰“夫日，兼燭天下，一物不能當也；人君兼燭一國，一人不能壅也。故將見人主者，夢見日。夫灶，一人煬焉，則後人無從見矣。今或者一人有煬君者乎？則臣雖夢見灶，不亦可乎！”
——《韓非子?內儲說上》
釋義︰
《侏儒夢灶》是說明七術指國君控制臣下的七種方法）中第一項——“眾端參觀”的事例之一。“眾端參觀”，就是說應從多方面參看。
《侏儒夢灶》說明衛靈公不用法術，使嬖臣彌子瑕得以利用國君的偏听偏信，蒙蔽國君。
譯文參考）︰
春秋衛靈公時，彌子瑕得到國君的寵信，專心一意服務于衛國。一日有一個侏儒矮小的人）拜見靈公，說︰“我的夢有應驗了。”
公問︰“是什麼夢？”
侏儒答道︰“夢見灶了，是為了拜見您啊。”
公怒道︰“我得知君主夢見日，你為了見我而夢見了灶！”
答道︰“日照天下，任何物體都遮蔽不住；君主照全國，任何人都無法躲避。
因此要見到君主您，應該夢到太陽。然而當一個人在灶口烤火，後面的人就見不到火光了。
今日有一人能躲避君主嗎？所以我夢見了爐灶，不是也可以嗎！和夢見太陽是一樣的）。”
注釋︰
1、彌子瑕︰春秋時衛靈公的嬖bi必音）臣。
2、侏儒︰矮小的人。
3、夢踐︰猶言“夢有了應驗”。
4、燭︰照，名詞作動詞用。
5、當︰借作“擋”，遮蔽。
6、壅yong擁音）︰蔽。
7、煬yang楊音）︰對著火取暖。
8、煬君︰猶言“蔽君”。按︰“煬”本無“蔽”的意義，這是從“煬灶蔽光”轉化出來的。
韓非的主要著作︰
8）《濫竽充數》
原文︰
齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數百人。宣王死，㜜篋晼@ 靡灰惶 κ刻印 br />
釋義︰
《濫竽充數》是說明七術中的第四項——“一听責下”的事例之一。“一听責下”，就是說國君應全面地听言，使臣下各負專職，不得互相推諉。
譯文參考）︰
齊宣王指使人吹竽樂器），必須有三百人組成樂隊）。有一南郭先生被請為王吹竽，宣王得知後很高興，發給南郭先生的薪俸，與其他幾百人相等。
宣王死後㜜糈r濤唬 不兌桓齦齟道刺 瞎 壬 諾錳幼 恕 br />
注釋︰
1、濫︰失實。竽yu于新）︰笙類樂器，有36個簧。充數︰湊數，比喻沒有本領的人充作有本領的。
2、齊宣王︰名闢疆同“強”），威王的兒子。
3、南郭︰復姓。 處士︰古稱不仕之士，猶後世稱先生。
4、說︰同“悅”。
5、廩in凜音）食︰舊指官府發給的糧米，即薪俸。<in敏音）王︰名地，宣王的兒子。
韓非的主要著作︰
9）《度足》
原文︰
鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其坐。至之市而忘操之。已得履，乃曰︰“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰︰“何不試之以足？”曰︰“寧信度，無自信也。”
——《韓非子?外儲說左上》
釋義︰
這一故事說明人們行事，不能墨守成規，無視現實。因為抽象的道理是從實際事物中產生的，所以能解決實際問題。
如果死守教條，脫離實際，如鄭人之“寧信度，無自信”，則是忘了本原的事物，勢必造成“遂不得履”的笑話。
譯文參考）︰
有一鄭國人將要去買鞋，事先錄下他腳的底樣，把量好的底樣放在他的坐位上。等往集市上去的時候，卻忘記了拿底樣。
在集市上他已經拿到了鞋，卻說︰“我忘記拿底樣了。” 返回去拿底樣。再回到集市時，已經閉市了，于是沒有買到鞋。
有人說︰“為什麼不用腳去試穿鞋呢？” 他回答道︰“我寧願相信鞋的底樣，而不相信自己的腳。”
注釋︰
1、鄭︰周朝國名，在今河南新鄭縣一帶。 履︰鞋。 且︰將要。 置︰購買。
2、度duo踱音）︰用尺量，作動詞。度其足︰說錄下他腳的底樣。
3、置︰放。 坐︰同“坐”。 置之其坐︰把量好的底樣放在他的座位上。
4、至︰到，等到。 之︰往。 操︰持，拿。
5、度du鍍音）︰底樣。
6、反︰同“返”。
7、寧︰寧可，寧願。
8、無︰勿。
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