諸子百家散文22）
9、《荀子》
荀子的主要著作︰
2）《天論》—2
譯文參考）︰
自然界的運行、變化是有常規客觀規律）的。不會因為有了賢明的堯才存在，也不會因為出了暴虐的桀就消亡。用符合客觀規律的措施對待自然界，就吉利，用違反客觀規律的措施對待自然界，就危險。
加強農業生產並節約費用，則不會貧窮；衣食等生活資料）充足而且活動適時，則自然界就不會損害人類健康）；遵循客觀規律辦事）而且沒有差錯，則自然界就不會使人類遭受禍害。
這樣，水災和旱災都不能使人饑餓，寒冷和暑熱都不能使人得病，都不能使人受到自然災害的威脅危險）。
農業荒廢而且奢侈浪費，則自然界就不能使人富裕；衣食不充足而且行動消極、懶散不積極從事生產勞動），則自然界就不能使人豐足；違反客觀規律而胡作非為，則自然界就不能使人吉利。
這樣，水旱災未到就會饑餓，寒暑未侵襲就會得病，自然災害未至就會遭受危險。無論在太平時代遇到良好天時，或遇到殃禍，都不可以抱怨自然界天），即使在亂世也同樣應這樣不怨天）。
因此，把自然界與人類區分開來，才是最高明的人。
百物都由天生，不用人為而自然成長，不待人求而自然得到，這是自然界的職能。象這一類的事情，雖深遠，其人明于天人之分的高人）不會加以思慮；雖廣大，不會致力去做；雖精微，不會去體察︰這就是人不與自然界爭職能。
自然界有四時的自然順序和變化，地有其財地面上生長的動植物和地下蘊藏的礦物等）；如果人能采取恰當的修治措施，順應自然規律，就可以很好地利用天、地的自然條件。
如果放棄利用自然的恰當措施，而空想天地的恩賜，那就糊涂了。
眾星相隨旋轉，日月交替明照，四時輪回運行，陰陽變化無窮，風雨普施大地，萬物各得陰陽的調和而生息，各得風雨的滋養而成長，無需人為地施加有意識的活動，就會見其功效，這是因為自然界原本具有的神妙作用。
人們）都知道自然界萬物生長的結果，卻不知道自然界無形的神妙作用，這就是所謂的天大自然）的神奇所在。唯有聖人但修人事以制馭自然，而不冥想自然的究竟。
自然界的職能已經建立，功效已經形成，人具有身體和精神，內藏好惡、喜怒、哀樂，人的性情是受大自然影響的；
耳、目、鼻、口、身體，各有其職能而不能互相代替，這些都是人類生理上自然具有的感覺器官；
心在胸腔之內，管理統帥）著五官，稱其為天君指思維器官“心”）；人利用、，改造自然界的各種動、植、礦物等，以奉養人類，這稱之為天養即自然界的供養）；
人的需求若能與自然界相順適，就能造福人類，若相違逆就會造成禍害，這稱之為天政。
如果把心攪得昏暗，把五官的功能搞亂，不能改造利用自然界的各種資源，不知道養生之道，違反保全人類生存的原則，違反人的自然感情，好惡喜怒哀樂無所節制，由于上述種種錯誤，喪失了自然界對于人類的一切功能，就會遭受巨大的災禍。
聖人能使思維保持清醒，能使五官正確發揮功能，能完備對自然界的利用和改造，能順應自然規律，能保養好自身的健康，能保全自然界對人類的功能。
這樣，人若能做到以上能做到的所有事情，而不去做所做不到的違反自然規律的）事情，就能使天地盡其職能，使萬物都為人類所利用。
人的行為會變得周全、有條理，身體會得到很好的保養、生活得很舒適，生命不會受到傷害，這就是所謂的認識自然界的規律。並順應和利用自然。
因此，最靈巧的人不會做違反自然規律的事情，最聰明的人不會脫離自然條件去空想。
人們對于天有所認識，就能根據觀察到的天象，來預測以後發生的變化；對于地有所認識，就能根據不同的土質，去種植適宜于生長的植物；對于四時有所認識，就能根據四季節氣變化的次序和規律，去處理農事；對于陰陽有所認識，就能根據陰陽之協和，去調理萬物。
掌管天文、歷象等方面的官員，研究、掌握自然現象和規律，從而指導人們遵循這些規律去做好應做的事情。
把國家治理得紛亂了，是因為天象不好嗎？有書說︰有關日月星辰的天文歲時自然現象，這是自禹、桀以來都相同的；禹憑借這樣的天象條件把國家治理得很好，桀在同樣的天象條件下，卻把國家治理得很紛亂，把國家治亂了，不是因為天象條件不好的原因。
是因為時間嗎？書說︰在春夏兩季，各種生物）都生長茂盛，而蓄積收藏于秋冬兩季，這在禹、桀是相同的；然而禹把國家治理得很好，桀卻把國家治理得紛亂，所以國家治理得好或壞，不在于時間因素。
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在于地理條件嗎？書說︰農作物得到適宜生長的土地，就會生長，失去適宜的土地，就會荒蕪，禹和桀的地理條件也是相同的，而禹把國家治理得很好，桀卻把國家治理得紛亂，所以國家治理得好與壞，不在于地理條件因素。
《詩經》上說︰“生于岐山的太王周文王的祖父）開闢土地、創業，文王發展、鞏固” 說的就是這個道理。
天不會因為人的厭惡而停止運轉，地也不會因為人厭惡遼遠而不廣闊，君子不會因為小人的吵鬧喧嘩而停止正義行動。
天有一定的規律，地有一定的次序和法則，君子有一定的行為準則。君子持之以恆地遵循通常的規律和準則去做事，而小人計較眼前一時的利害。
《詩經》上說︰“只要自身禮義不產生差錯，何需顧慮人之言呢。”就是這個道理。
楚王的侍從車有千輛，這不是明智的做法；君子吃粗糧喝水，不是他愚笨，而是偶然這樣。至于志存美好、高尚，德行厚道，知慮明智，生于現今而志在古往，這些是經過自身努力可以做到的。
因此，君子嚴肅對待自身的德行，而不羨慕、指望天賜，每日都會進步；小人放棄自身的德行，而羨慕、指望天賜，每日都會退步。
君子之所以每日都進步，小人之所以每日都退步，都是同一個原因，即都是由對待人和自然的態度所決定的。君子與小人之所以相差懸殊的原因就在于這里。
隕星墜落、樹木因干燥而爆裂作響，人們都會恐懼。是為什麼？其實沒有什麼，是天地的變化，陰陽之轉換造成的，這些現象稀少出現。覺得奇怪，是可以的；而畏懼，就不對了。
日月有蝕變，風雨不時發生，而怪星偶然出現，在世上不是經常發生的現象。
國家上層清明而政治平和，一般不會在同一個時代內全部出現，對社會沒有傷害；上層陰暗而政治險惡，雖然一般不會同時出現，，但對社會沒有好處。
因此，隕星墜落、樹木爆裂，是天地變化、陰陽轉換造成的罕見現象，覺得奇怪是正常的，而畏懼害怕就沒有必要了。
在現實事物中，人對自然災異感到畏懼。耕田粗惡不精會傷害莊稼，除草不盡會損失一年的收成，政治險惡會失去民眾的擁護，田地荒蕪莊稼失收，糧價昂貴百姓挨餓，路上可見死人，這是人為造成的自然災害。
國家的政治不清明，各種措施不合時宜，不重視農業生產，也是人為造成的錯誤。
禮義錯亂，男女沒有分工區別，相互淫亂，父子相疑，上下乖離，外患和內亂同時並起，也是人為造成的禍亂。
自然災害產生于人為的錯誤，三者指農業失收、政治險惡、禮義錯亂）交錯發生，國家喪失安定。
這樣解釋甚為淺近，造成的災害甚為淒慘。由于人類服勞役失時，使六畜往往生下異類，出現怪異現象，可感到奇怪，而不應畏懼。……
祭神求雨，為什麼？沒什麼，是因為懷疑不祭神就不會下雨。搶救日食月食，天旱而祭神求雨，佔卜之後決定大事，不是因為求而有所得，而是一種迷信利用宗教迷信作為政事上的一種文飾，以欺騙人民）。
因此，君子佔卜，百姓求神。認為佔卜就能帶來吉利，而不求神拜佛會帶來凶險。
尊敬天而仰慕天，何如把天當作物質而控制它呢！順從天而歌頌天，何如掌握自然的規律而利用它呢！
坐待四時節令給予人類恩賜，何如適應時令的變化而加以使用呢！听任物類的自然繁殖，何如發揮人的才能而促使它變化增多呢！
羨慕自然物而企圖得到它，何如治理自然物而不使它喪失啊！希望自然物生出來，何如用人力促使自然物成長起來！
因此，放棄人對自然物的作用主觀努力去改造自然），而只是指望天的功能大自然的施予、恩賜），是不符合萬物發生發展的實際情況的。
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