天配星辰日月明，人間豈可強相爭
——論“順天、止爭、向善”之大道。
一、引言︰天道昭昭，人道渺渺
《易》曰︰“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”星辰之布列，日月之運行，自古被視為天憲之顯現；其節律森然，差若毫厘而失之千里。人處其中，如滄海一粟，若欲以私智私力改天換地，終必自貽伊戚。故而“天配星辰日月明”一句，不僅狀摹自然之壯觀，更昭示秩序之不可僭越；“人間豈可強相爭”，則直指人心之妄動，提醒世人︰凡以強權、詭謀、貪欲而爭者，皆悖逆天道，自陷險途。
二、順天︰星辰日月之昭示
一）天行有常︰不以堯存，不以桀亡
日月遞照，四時代序，此亙古不變之常道。古人以二十八宿制歷，以黃道十二宮分野，非獨為農事漁獵之便，更為昭示“天命靡常，惟德是輔”。若人主貪殘，雖以暴力一統寰宇，終難逃“天譴”；若匹夫懷德，縱處幽谷，亦有星光照其襟懷。
二）天文示警︰彗孛飛流，非關祥瑞
史載“蚩尤之旗，類彗而後曲，象旗”，乃兵戈之兆；“長庚星晝見”，則主臣弒其君。天象之變異，非虛設之恐嚇，而是天道以無言垂象，警誡人君︰若罔顧生民，必自取其咎。今人雖科技昌明，仍需懷“星隕如雨”之惕厲，知人力終有限，而天憲不可欺。
三、止爭︰強爭之禍與止爭之方
一）強爭之禍︰三端
1. 兵爭︰干戈一起，千里無煙。戰國之世，列國以兼並為大欲，卒至“百姓饑寒凍餒，父子不相保”。
2. 利爭︰市井之間，錙銖必較，終至巧取豪奪、貧富懸殊。
3. 名爭︰黨同伐異，口誅筆伐，使士林分裂，道術為天下裂。
二）止爭之方︰三策
1. 法天︰以“天地之大德曰生”為圭臬，立法度、設制度，必先問“是否與四時同節，是否與日月同明”。
2. 崇讓︰古有“虞芮質厥成”，兩國爭田，見周人讓畔而俱退；可見在上位者若能示以謙抑，則在下者自息紛爭。
3. 教化︰立太學以明人倫，設鄉校以厚風俗，使人人知“強梁者不得其死，好勝者必遇其敵”，則爭心自消。
四、向善︰迷途險關，惟善為燈
一）迷途之險︰欲壑、詭道、暴戾
1. 欲壑︰饕餮無厭，終以自噬。
2. 詭道︰機關算盡，反誤了卿卿性命。
3. 暴戾︰拔劍而起，挺身而斗，血濺五步，為天下笑。
二）善之為燈︰四維並舉
1. 正心︰如陽明子所言“破山中賊易，破心中賊難”，一念之善，眾惡自消。
2. 修身︰以“仁義禮智信”為綱，日用倫常即是道場。
3. 齊家︰孝悌為齊家之本，家齊而後國治。
4. 濟世︰範仲淹“先天下之憂而憂”，張載“為萬世開太平”，皆以善為舟楫，渡天下之溺。
三）善之證驗︰歷史之鏡
1. 文景之治︰輕徭薄賦，與民休息，于是“太倉之粟陳陳相因”。
2. 貞觀之治︰納諫任賢，四海晏然，夜不閉戶，道不拾遺。
3. 當代之鑒︰凡以“人民至上”為念者，雖遇風浪，終能眾志成城；凡以私利為壑者，雖一時顯赫，終被歷史洪流淘盡。
五、結語︰惟善人定太平
“天配星辰日月明”，是天之經；“人間豈可強相爭”，是人之道；“迷途惡路多凶險”，是警世之鐘；“惟有善人定太平”，是終極之歸宿。今日之世，科技突飛猛進，物質豐饒空前，然若失敬畏、縱爭奪、遠仁義，則高樓林立亦可一夕成灰，核武盈庫亦可彈指俱焚。反之，若能以“順天”為則，以“止爭”為術，以“向善”為本，則星辰自耀其明，日月自彰其照，人間亦自臻太平。願與天下共勉︰不騖強爭之虛聲，但行善德之實事，使後世子孫回首今日，得一言以蔽之——
“那是一個人人向善、天下太平的黃金時代。”