徐孝克生于南朝梁末，出身東海徐氏，為南朝著名文學家徐陵的同父異母弟。東海徐氏自晉宋以來便是江東望族，累世以文才與德行著稱，孝克自幼便浸潤于家學氛圍中。其母臧氏性慈慧，對孝克影響至深，《陳書》載其“少為父所愛，性至孝”，早年便以純孝聞名鄉里。梁代儒學雖受玄學與佛理沖擊，然官學未廢，孝克自幼入塾，遍習五經，尤精《周易》。他天資聰穎，過目成誦，且善思辨，常于同窗論難中出新意，時人嘆其“慧根天成，非積學所能逮”。及長，他游學建康，與當時名士袁憲、張譏等交游，清談之風漸長，其辯才初露鋒芒，為士林所矚目。
太清二年（548年），侯景之亂如野火燎原般爆發，建康城在熊熊戰火中淪陷，梁朝的江山社稷搖搖欲墜。在這場慘烈的戰亂中，徐孝克的家庭遭遇了巨大的變故，他的父兄被迫離散，各自逃亡，而家中年邁多病的母親臧氏則無人照料，生活陷入了極度的困境。
面對如此艱難的局面，徐孝克毫不猶豫地挑起了家庭的重擔。他深知母親的身體狀況不佳，需要悉心照料，于是他毅然決定減少自己的飲食，將節省下來的食物供奉給母親。每天，他自己僅僅食用一碗稀粥，卻把最好的食物留給母親。不僅如此，他還變賣了家中的衣物，換取母親所需的湯藥。
《陳書•孝行傳》中詳細記載了徐孝克在這段時期的孝行他日夜守候在母親身邊，衣不解帶，親自侍奉湯藥。由于長期的勞累和營養不良，他的身體變得形容枯槁，但他的母親的病情卻在他的悉心照料下逐漸好轉。他的孝順之舉傳遍了戰亂中的江南大地，人們無不為之感動。
然而，局勢日益危急，糧食短缺的問題愈發嚴重，徐孝克意識到，僅憑自己的努力已經難以同時照顧好母親和維持家庭的生計。在經過深思熟慮之後，他做出了一個令人震驚的決定——剃度出家，投身佛寺。
在南北朝時期，僧尼可以得到寺院的庇護，同時還能免除徭役。對于徐孝克來說，這無疑是在亂世中保護母親的一種無奈選擇。他在《與臧母書》中寫道“我身入空門，並非是忘記了親情，而是希望能夠保全母親的性命啊。”這句話充分體現了他內心的痛苦和無奈，以及他對母親深深的孝順之情。
出家之後，徐孝克並沒有荒廢學業。相反，他充分利用佛寺中的藏書資源，潛心鑽研佛典和《周易》等經典著作。通過不斷地學習和思考，他將儒家的義理與佛教的教義融會貫通，不僅在學術上取得了顯著的成就，而且他的清談技藝也越發精湛成熟。
承聖三年（554年），梁元帝在江陵城被西魏大軍攻破後，自焚而死，梁朝宣告覆滅。與此同時，陳霸先在江南地區崛起，他率領軍隊平定了各地的叛亂，逐漸統一了江南地區，使得社會秩序逐漸恢復穩定。
在這個動蕩的時期，孝克因為母親思念他，決定放棄出家修行的生活，還俗歸家。當時的人們對他的這一舉動給予了高度評價，稱贊他“既能在亂世中保全孝道，又能在治世時回歸世俗，這種進退自如的行為實在是令人欽佩”。
永定元年（557年），陳霸先廢掉了梁朝的最後一位皇帝，建立了陳朝。此時，徐陵已經在朝廷中擔任了重要職務，位高權重。由于孝克的才學和孝名遠揚，他被徐陵舉薦為太學博士，從此正式踏入仕途。
孝克為官清廉，不貪圖榮華富貴和名利。在擔任太學博士期間，他致力于整頓學風，獎勵和提拔有才華的後輩學子，因此深受學生們的敬重。
到了陳文帝天嘉年間，孝克被升遷為國子助教，負責講授《周易》這門課程。他的授課方式深入淺出，常常引用佛教的義理來印證儒家的教義，使得學生們能夠更好地理解和掌握知識。每次他講課的時候，前來听課的人常常多達數百人，甚至導致了館舍都無法容納這麼多學生的情況。
宣帝太建年間，孝克經過多次升遷，最終擔任了國子祭酒這一要職，負責執掌國家的最高學府。在這個職位上，他對學制進行了改革和整頓，刪除和修訂了一些經注，為南朝後期儒學的復興做出了重要貢獻。
徐孝克的孝行貫穿一生，至晚年尤顯。母親臧氏年逾九十，孝克“每旦朝服，親侍盥洗，食必親嘗”，即便身居高位，從未懈怠。一次臧氏患病，醫方需用一味罕見藥材，孝克四處尋訪不得，竟“焚香禱告，願減己壽以延母年”，俄而有鄰人贈藥，時人以為孝感所致。他不僅孝于親，更推己及人。任地方官時，見鄉里有孤老無依者，常“私俸賑濟，歲以為常”，甚至將朝廷賞賜的良田變賣，用以修建養老院。《陳書》贊其“以孝立身，以仁治世，斯為南朝士大夫之楷模”。
徐孝克在學術上造詣深厚，尤精《周易》，著有《周易義疏》十卷，融合漢儒象數與魏晉玄學，兼采佛理中的辯證思維，自成一家之言。其注疏“簡約明了，義理精微”，對後世易學發展影響深遠，唐代孔穎達撰《五經正義》時，多有引述。他亦是南朝清談的代表人物，善以《周易》為核心，與名士論難。史載其“清談之時，辭氣從容，義理環生，听者忘倦”，與張譏、周弘正等並稱“陳代清談四大家”。其清談不僅重言辭之美，更強調“經世致用”，主張“談玄者當明世事，不然則為空談”，體現了南朝後期士大夫務實的一面。
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陳後主至德年間，徐孝克已年過七旬，上表乞骸骨，後主不許，特賜“歸家講學，朔望入朝”。晚年他隱居建康東郊，“聚徒講學，以《周易》授弟子”，弟子中不乏後來隋初名臣，如王劭、劉焯等。禎明三年（589年），隋滅陳，孝克雖已年邁，仍以“江南遺老”身份，勸誡陳室舊臣“順應天命，保民安身”，避免了部分戰亂。
徐孝克卒于隋開皇年間，享年八十余歲。其一生跨越梁、陳、隋三朝，以孝行立世，以學術傳名，更以亂世中的堅守與治世中的擔當，成為南朝士大夫精神的縮影。《陳書》作者姚思廉評曰“孝克之孝，感天動地；孝克之學，貫通儒釋。南朝三百載，士風之醇，莫過于此。”
徐孝克的一生，宛如南朝社會變遷的一面鏡子，清晰地映照出那個時代的風雲變幻。
在梁末戰亂時期，社會動蕩不安，人民流離失所。徐孝克也未能幸免，他在戰亂中四處漂泊，歷經磨難。然而，正是在這樣的困境中，他始終堅守著“孝”的信念，將其作為自己立身的根本。
隨著陳代的興起，社會逐漸恢復穩定，進入了一個治世的階段。徐孝克也迎來了人生的轉機，他憑借著自己的才華和學識，得到了朝廷的重用，參與到國家的復興事業中。
然而，好景不長，王朝的更迭再次帶來了動蕩。盡管時局變幻，徐孝克卻始終保持著內心的平靜和堅定。他以“學”為濟世之具，不斷提升自己的學問和修養，為社會的發展貢獻著自己的力量。
徐孝克的人生軌跡充滿了戲劇性。他曾經出家為僧，但後來又還俗入世。這種儒釋兼修的經歷，不僅反映了南朝思想的多元融合，更彰顯了他在時代洪流中的堅守和獨立思考。
在門閥制度漸趨衰落、社會價值觀重構的南朝後期，徐孝克以其卓越的德行和才學，成為了當時社會的楷模。他的故事被廣泛傳頌，為後世樹立了“士當如何自處”的典範。
徐孝克的影響遠及隋唐，他的思想和行為對當時及後世的文化、社會產生了深遠的影響。至今，他的生平事跡仍然是史學界研究的重要課題，備受矚目。
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