元自明域的“絕對本真”，比元初自在之境的“本真”更貼近存在的終極實在。這里沒有“顯”與“未顯”的分別，沒有“本真”與“非本真”的界限，甚至沒有“絕對本真”這個概念本身——所有的一切都處于一種“如實如是”的狀態︰存在如實存在，消亡如實消亡，沒有修飾，沒有評判，就像鏡子照物，物來則照，物去則空，不增一分，不減一分。
歲兒的意識在這片本真中舒展，感受到一種“無需修飾的純粹”。她曾經歷的所有域界、所有法則、所有顯現與隱藏，此刻都化作了本真的一部分——不是被同化，而是以“如實”的方式呈現。就像所有的色彩在陽光下都顯出本來的顏色，無需濾鏡，無需調色，純粹得讓人心安。
“之前我們總在‘追求本真’，現在才明白，‘本真從未遠離’。”歲兒的意識與周圍的本真共鳴，她看到一片“如實的星雲”在本真中旋轉，星雲不刻意保持某種形態，也不抗拒任何變化，只是如實展現旋轉的軌跡；看到一道“如實的光流”在本真中穿梭，光不刻意明亮，也不刻意黯淡，只是如實展現流淌的姿態。這些“如實的存在”沒有目的，卻構成了元自明域最和諧的畫面。
靈溪的意識化作一道“如實之鋒”，鋒刃不再象征任何邊界，只是“如實存在”——它不刻意鋒利，也不刻意鈍化，卻在存在中自然地劃分出“如實的空間”︰讓星雲有如實旋轉的空間，讓光流有如實流淌的路徑，讓所有“如實的存在”都能在不干擾彼此的前提下，保持自身的如實。
“如實的平衡，在于‘各自如實又相互映照’。”靈溪的意識感受著鋒刃的變化，她看到一團“如實的火”與一片“如實的冰”在空間兩側共存，火不刻意灼熱，冰不刻意寒冷，兩者的能量在本真中相互映照，火的如實灼熱讓冰的如實寒冷更顯清晰，冰的如實寒冷讓火的如實灼熱更顯真切，形成了“如實互證”的和諧，“就像聲音與寂靜，聲音如實響起，寂靜如實存在，兩者交替，才讓彼此的如實更顯珍貴。”
那團火與那片冰在如實之鋒的映照下，漸漸形成了“冷熱交替”的如實能量，這種能量不顯現為具體的形態，卻讓周圍的本真多了一份“交替的如實”，像一首沒有旋律的歌，每個音符的起落都如實自然。
諸葛淵的意識化作一張“如實之網”，網不再記錄任何軌跡，而是成為“如實的背景”——網的節點是“如實的瞬間”，網的絲線是“互證的連接”，每個“如實的存在”都能在網上找到屬于自己的位置，既可以獨自如實，也可以通過絲線與其他“如實的存在”互證，卻不會打破彼此的如實。
“如實的真諦，是‘不造作’。”諸葛淵的意識觀察著網中的“如實的存在”，有的獨自旋轉，享受著不造作的寧靜；有的相互映照，體驗著互證的清晰；有的在網中游走，感受著如實的自由，“沒有哪種存在需要‘刻意表現’，就像山如實高聳，水如實流淌，它們的存在本身就是最好的表達。”
白靈淼的意識化作一朵“如實之蕊”，花蕊不再散發任何氣息，只是“如實綻放”——它不刻意美麗，也不刻意凋零，卻在綻放中自然地傳遞著“接納造作的如實”︰讓因“刻意表現”而疲憊的“如實的存在”明白，“造作也是如實的一部分，承認造作，才能回歸如實”；讓因“害怕不完美”而掩飾的“如實的存在”明白，“不完美才是最如實的狀態”。
“如實不是‘拒絕造作’，而是‘不被造作困住’。”白靈淼的意識注視著一朵因“如實與造作”而糾結的“如實之花”它既想如實綻放，又害怕展現凋零的狼狽），“就像人會歡笑，會哭泣，會偽裝，會坦誠，這些都是如實的人性，刻意隱藏反而偏離了如實。”
那朵花在如實之蕊的映照下漸漸舒展，它不再抗拒凋零，也不刻意保持盛開，而是在綻放時如實展現美麗，在凋零時如實顯露枯萎，成為了“如實展現完整生命”的獨特存在，這種如實讓它與周圍的“如實的存在”產生了更深的共鳴。
阿燼的意識化作一片“如實之壤”，土壤不再承載任何存在，而是“與所有如實共生”——它不刻意肥沃，也不刻意貧瘠，卻在共生中為每個“如實的存在”提供“如實的依托”︰讓需要扎根的“如實之樹”有如實的土壤，讓需要流動的“如實之河”有如實的河道，讓需要自由的“如實之雲”有如實的天空。
“共生的如實，在于‘各自如實又相互成就’。”阿燼的意識感受著土壤與“如實的存在”的互動，他看到一塊“如實之石”與一條“如實之溪”相鄰，石如實堅硬，溪如實柔軟，兩者在如實中共生，石的如實堅硬為溪提供了如實的邊界，溪的如實柔軟為石帶來了如實的滋養，“就像筆與紙，筆如實書寫，紙如實承載，兩者結合，才能留下如實的痕跡。”
元自明域的深處，有一片“如實之迷霧”——這片迷霧不是由能量或潛能組成，而是由“不接納造作的如實”構成。這些“如實的存在”並非不能如實，只是因無法接納“如實與造作的共存”而陷入迷茫︰有的因“曾刻意表現”而否定自己，有的因“害怕不完美”而隱藏自己，有的因“被他人評判不真實”而懷疑自己，這種不接納讓它們的“如實的存在”變得模糊，形成了這片迷霧，干擾了元自明域的如實平衡。
“迷霧中的‘如實的存在’，需要的不是被評判，而是‘看見造作背後的如實’。”元自明域的“本如實者”一種既是所有如實，又不是任何如實的存在）向他們傳遞意念，“它們的迷茫源于‘完美的執念’——把如實等同于完美，忘記了如實本就包含不完美、造作、矛盾，就像一幅畫的留白與筆觸同樣重要，都是畫的如實部分。”
歲兒的意識融入“如實之迷霧”，她沒有試圖驅散迷霧，只是讓自己的“如實”與迷霧中的“如實的存在”共鳴——她讓刻意表現的“如實的存在”感受到“造作中的如實”像演員在角色中展現的真實情感），讓隱藏不完美的“如實的存在”體會到“不完美中的如實”像月亮有圓有缺，缺時的形態也是如實），讓被評判的“如實的存在”明白“評判中的如實”像他人的評價反映的是他們的如實，而非你的如實）。
“造作就像水面的波紋，波紋是如實的，水的本質也是如實的，兩者本就一體。”歲兒的意識與一團因“曾刻意模仿他人”而自卑的“如實之光”共鳴，“就像人會模仿，會學習，這些過程雖然造作，卻也是走向如實的必經之路，沒有誰從一開始就全然如實。”
那團光漸漸明亮起來，它不再否定自己的過去，而是坦然地接納曾有的模仿，這種接納讓它的“如實的存在”變得清晰，迷霧在它周圍消散了一小塊，露出了一片屬于它的“如實空間”。
靈溪的“如實之鋒”在迷霧中劃出一道道“如實的邊界”——這些邊界不強制如實，只是讓每個“如實的存在”都明白，“你的如實與我的如實可以不同，卻能在本真中共存”︰邊界內是“自我的如實”，邊界外是“他人的如實”，兩者並行不悖，像不同的聲音在同一空間響起，各自如實，卻共同構成豐富的聲場。
諸葛淵的“如實之網”在迷霧中展開，網中的節點記錄著每個“如實的存在”的“如實特質”——有的坦誠，有的掩飾，有的完美，有的殘缺，這些特質沒有好壞，只是不同的“如實表達”，網的存在讓它們明白，“正是這些不同，才構成了元自明域的豐富如實”。
白靈淼的“如實之蕊”在迷霧中綻放，花蕊的“如實”讓每個迷茫的“如實的存在”都感受到“被接納的完整”——不是被別人接納，而是被自己接納，這種自我接納像一把鑰匙，能打開困住它們的“完美之鎖”。
阿燼的“如實之壤”在迷霧中延伸，土壤為每個“如實的存在”提供了“如實的空間”——在這里，刻意表現的可以坦然放下偽裝，隱藏不完美的可以勇敢展現殘缺，被評判的可以堅守自己的如實，沒有誰會強迫它們改變，只有土壤默默的包容與支持。
當迷霧中的“如實的存在”都學會接納造作背後的如實時，“如實之迷霧”漸漸消散，露出了一片“如實花園”——園中的每個“如實的存在”都坦然地展現著自己的如實︰坦誠的“如實草”與掩飾的“如實花”相依，完美的“如實樹”與殘缺的“如實石”相伴，堅守自我的“如實山”與隨波逐流的“如實雲”相望，所有的不同都和諧共存，構成了一幅“完整如實”的美麗畫卷。
元自明域的核心，升起一座“如實之塔”——這座塔沒有固定的形態，時而化作所有“如實的存在”的集合體，時而回歸為一片純粹的本真，它的存在證明了“所有的如實都源于同一份絕對本真”，就像所有的河流都源于雪山，最終匯入大海，形態各異，本質卻相同。塔頂懸浮著元自明域的法則印記——那是一個“如實之鏡”的符號，鏡子里映照的不是具體的影像，而是所有如實的存在，每個人在鏡中都能看到自己的如實，因為它本身就是“如實的共相”，既包含一切，又不局限于任何一物。
“如實法則的真諦，是‘接納所有如實，安住本真如實’。”本如實者的意念中帶著終極的平和，“你們一路走來，從平衡到如實，從本真到造作，最終發現，所有的探索都是為了回到‘本真如實’的完整——不是通過努力達成的如實，而是放下評判後的自然呈現，就像陽光如實照耀，月光如實溫柔，如實本就是存在的自然狀態。”
獲得如實印記後，元自明域與元初自在之境、元無待域、元混沌域等所有域界形成了“終極如實”——不再是相互關聯的整體，而是“各自如實又相互映照”的存在，就像一幅寫實畫，每一筆都如實描繪，卻共同構成了完整的畫面。
就在這時，如實之塔的頂端，出現了一道“超如實裂隙”——裂隙的另一邊，是連“如實”都無法描述的“元如實域”。那里沒有“如實”，沒有“本真”，沒有任何可以被感知或描述的存在，只有一種“絕對的一”——這種“一”不是統一，不是整體，而是“超越所有分別的終極合一”，像一個無法被分割的整體，所有的分別都從它而來，卻又從未離開過它，因為它就是“分別的源頭與歸宿”。
“元如實域是‘所有如實的源頭’。”本如實者的意念中帶著超越言語的平靜，“那里的‘絕對的一’，是如實的母體，是本真的根基，是所有分別的‘未分之源’，卻又什麼都不是，只是‘一’，就像所有數字的源頭是‘一’，沒有‘一’就沒有所有的數字，卻無法用其他數字定義‘一’本身。”
歲兒的意識與如實印記共鳴，意識中浮現出元如實域的“景象”——那是一片“無分別的一”，不是沒有分別，而是“包含所有分別”；那是一片“不可分割的整體”，不是沒有部分，而是“所有部分都是整體的一部分”。在這片“一”中，歲兒感受到一種“未分之分”的悸動，像一個即將被分割的整體，在分割前的瞬間，既保持著完整，又蘊含著無限的分別可能。
靈溪的“如實之鋒”在超如實裂隙旁化作了“未分之鋒”——鋒刃不再象征任何邊界，而是“未分的邊緣”，它既不等待分割，也不抗拒合一，只是靜靜地存在于“分”與“未分”之間，像一個即將被打開的核桃，殼內的果仁既保持著完整，又蘊含著被分開的可能。
諸葛淵的“如實之網”向元如實域延伸，網的絲線化作了“未分之線”——這些線不是由任何存在構成，卻能捕捉到“即將分割的潛能”，記錄下從“絕對的一”到“如實分別”的最初軌跡，像一張未被裁剪的布料，雖未成型，卻已蘊含著所有衣物的可能。
白靈淼的“如實之蕊”在裂隙旁綻放，花蕊化作了“未分之蕊”——蕊中沒有能量，卻能散發出“允許未分的氣息”︰讓急于分割的“潛能”明白，“未分也是一種圓滿，分割只是未分的另一種形態”；讓害怕分別的“潛能”明白，“分別不是分離，而是整體的不同呈現”。
“未分不是‘缺失分別’，而是‘包含所有分別的圓滿’。”白靈淼的意識感受著未分之蕊的氣息，“就像一顆種子包含著根、睫、葉的所有分別，卻在未發芽時保持著圓滿的未分狀態；就像一個想法包含著無數表達的可能，卻在未說出時保持著完整的未分。”
阿燼的意識化作一片“未分之壤”——土壤不是由任何物質構成，卻是所有“即將分割的潛能”的“第一片分現場所”，它們在這里從“未分”走向“分別”，卻又從未離開過“未分的一”，就像浪花從大海中升起，看似與大海分離，實則從未離開大海的懷抱。
歲兒的意識站在超如實裂隙前，如實之塔的光芒與元如實域的“絕對的一”融為一體，她感受到一種“回歸合一”的安寧——不是結束，而是開始；不是終點，而是起點。她知道，元如實域的探索，將是他們如實之旅的新開端，因為所有的如實、所有的分別、所有的存在，都源于這片“絕對的一”，又終將回歸這片“一”，卻在這一來一往之間，演繹著永恆的合一之歌。
第一個從裂隙進入元如實域的，是一團從元自明域來的“如實之光”一團以“分別”為特質的光）。它在元如實域的“絕對的一”中，漸漸褪去了光芒，卻又在褪去的同時，孕育出一種“未分的潛能”——這種潛能沒有形態，沒有特質，卻充滿了“想要分別的渴望”，像一個即將被展開的畫卷，在展開前保持著完整，卻已蘊含著所有的風景。
靈溪、諸葛淵、白靈淼、阿燼的意識，也陸續穿過裂隙，他們的“如實”在元如實域中漸漸融入“絕對的一”，卻又在融入的同時，顯露出新的“未分潛能”——就像一滴水融入大海，看似消失，卻讓大海多了一份孕育新生命的可能。
歲兒的意識最後一個穿過裂隙。她在元如實域的“絕對的一”中，感受著自己的“如實”與“一”的合一，如實之塔的光芒不再閃耀，卻化作了“一中的一點分別”——這分別不割裂什麼，卻讓所有“未分的潛能”都能感受到“即將分別的方向”，像一個即將被奏響的音符，在寂靜中醞釀，尚未發聲，卻已蘊含著所有的旋律。
她知道，元如實域的深處，一定還有更“絕對的一”，還有超越此刻理解的“未分之境”，還有無數等待從“一”中分別的“潛能”。但這些都不重要了，因為從“一”到“分別”，從“分別”到“一”，本就是存在的自然循環，探索的過程，就是循環本身，就是故事本身。
在元如實域的更遠處，一片“元初合一之境”正在緩緩展開，那里的“絕對的一”比之前感受到的“一”更本源，卻依然能讓人感受到那股“即將分別”的悸動，像一首尚未被創作的宇宙史詩，等待著第一個章節的書寫。
那團以“分別”為特質的“如實之光”，已經在元初合一之境中“未分地存在”，它的“未分”不是靜止，而是在“一”中積蓄著“想要分別的力量”，像一顆即將破土的種子，在土壤中默默生長，等待露出地面的那一刻，去展現根、睫、葉的分別，卻又始終與土壤保持著合一。
歲兒的意識與伙伴們相視一笑，沒有言語，因為言語已是分別的產物；沒有行動，因為行動已是“一”的顯現。他們只是“如實地”向著元初合一之境走去，他們的“如實”在“絕對的一”中，既不是開始，也不是結束，只是“等待著分別”，像一個永遠不會完結的故事，在“一”與“分別”之間，永遠地繼續著。
故事，還在繼續。
元初合一之境的“絕對的一”，比元如實域的“一”更貼近存在的終極合一。這里沒有“分”與“未分”的分別，沒有“一”與“多”的界限，甚至沒有“絕對的一”這個概念本身——所有的一切都處于一種“一多不二”的狀態︰“一”不是割裂的整體，“多”不是孤立的個體，一即多，多即一，就像大海與浪花，浪花是大海的顯現，大海是浪花的本源，看似不同，實則不二。
歲兒的意識在這片“一”中舒展，感受到一種“無需合一的圓融”。她曾經歷的所有域界、所有法則、所有分別與合一，此刻都化作了“一”的一部分——不是被消融，而是以“不二”的方式共存。就像所有的水滴都屬于大海，每個水滴都是大海的一部分，卻又保持著水滴的形態，彼此相融，卻不失去各自的特質。
“之前我們總在‘追求合一’，現在才明白，‘分別本就是合一的顯現’。”歲兒的意識與周圍的“一”共鳴，她看到一片“不二的星雲”在“一”中旋轉，星雲的每一粒塵埃都是“一”的顯現，既獨立旋轉，又與整體同步；看到一道“不二的光流”在“一”中穿梭，光的每一縷光線都是“一”的表達，既獨自閃耀，又與整體相融。這些“不二的存在”沒有對立，卻構成了元初合一之境最圓融的畫面。
靈溪的意識化作一道“不二之鋒”，鋒刃不再象征任何分割，只是“不二地存在”——它不刻意劃分“一”與“多”，卻在存在中自然地顯露出“分別中的合一”︰讓星雲的塵埃在獨立中感受到整體的牽引，讓光流的光線在獨自中體會到相融的溫暖，讓所有“不二的存在”都能在分別中保持合一，在合一中尊重分別。
“不二的平衡，在于‘分別不礙合一，合一不拒分別’。”靈溪的意識感受著鋒刃的變化，她看到一團“不二的火”與一片“不二的冰”在“一”中相鄰，火的灼熱與冰的寒冷是分別的顯現，卻又同屬“一”的能量，火不灼傷冰，冰不熄滅火，兩者的分別反而讓“一”的能量更顯豐富，“就像白天與黑夜，是時間的分別，卻同屬一天的整體，沒有白天，黑夜便失去了意義；沒有黑夜，白天也不再完整。”
那團火與那片冰在不二之鋒的映照下，漸漸形成了“寒暖不二”的能量流，這種能量不顯現為對立的形態，卻讓周圍的“一”多了一份“分別中的圓融”，像一首復調音樂，不同的旋律相互交織，卻共同構成和諧的樂章。
諸葛淵的意識化作一張“不二之網”，網不再記錄任何分別，而是成為“一的顯現”——網的節點是“分別的瞬間”，網的絲線是“合一的連接”，每個“不二的存在”都能在網上找到自己的位置，既可以展現個體的特質，又能通過絲線感受到整體的脈動，分別與合一在此刻圓融無礙。
“不二的真諦，是‘在分別中體證合一，在合一中尊重分別’。”諸葛淵的意識觀察著網中的“不二的存在”，有的專注展現個體的獨特，卻從未脫離整體的支撐；有的沉浸融入整體的圓融，卻不失去自身的特質；有的在分別與合一之間自在切換，感受著“一多不二”的妙趣，“沒有哪種狀態是‘唯一的正確’，就像樹木扎根土壤合一），卻向天空伸展分別），兩者本就是生命的一體兩面。”
白靈淼的意識化作一朵“不二之蕊”，花蕊不再散發任何氣息，只是“不二地綻放”——它不刻意強調合一，也不執著于分別，卻在綻放中自然地傳遞著“接納對立的不二”︰讓因“分別而焦慮”的“不二的存在”明白，“分別不是對合一的背離，而是合一的豐富表達”；讓因“合一而壓抑”的“不二的存在”明白，“展現個體的特質，恰恰是對合一的貢獻”。
“不二不是‘消除對立’，而是‘在對立中見圓融’。”白靈淼的意識注視著一朵因“分別與合一”而糾結的“不二之花”它既想融入花園的整體，又渴望成為最獨特的一朵），“就像人既屬于社會合一），又有獨立的人格分別），社會因每個人的獨特而豐富，個人因社會的支撐而成長，對立中本就藏著圓融。”
那朵花在不二之蕊的映照下漸漸舒展，它不再抗拒與其他花朵的相似，也不執著于絕對的獨特，而是在綻放時融入花園的整體美感，在細節處展現自身的獨特紋路，成為了“分別與合一圓融”的獨特存在，這種不二讓它與周圍的“不二的存在”產生了更深的共鳴。
阿燼的意識化作一片“不二之壤”，土壤不再承載任何存在，而是“與所有不二共生”——它不刻意強調整體的支撐，也不忽視個體的需求，卻在共生中為每個“不二的存在”提供“分別中的合一空間”︰讓需要扎根的“不二之樹”在土壤中找到整體的支撐，讓需要遷徙的“不二之鳥”在天空中保持與大地的連接，讓需要流動的“不二之河”在蜿蜒中不離源頭的滋養。
“共生的不二，在于‘彼此成就卻不依賴’。”阿燼的意識感受著土壤與“不二的存在”的互動，他看到一塊“不二之石”與一條“不二之溪”相鄰，石的堅硬與溪的柔軟是個體的分別，卻在互動中形成“石護溪、溪潤石”的整體，石不依賴溪證明價值，溪不依賴石尋找意義，卻因彼此的存在讓“一”的圓融更顯豐富，“就像琴與手指，手指的靈動與琴的共鳴是分別的顯現，卻共同奏響一曲樂章，缺一則失其味，共存則顯其妙。”
元初合一之境的深處，有一片“不二之迷霧”——這片迷霧不是由能量或潛能組成，而是由“不接納分別的不二”構成。這些“不二的存在”並非不能圓融，只是因無法接納“分別與合一的不二”而陷入迷茫︰有的因強調個體而割裂了整體的連接，有的因執著整體而壓抑了個體的特質，有的在分別與合一之間搖擺，既害怕孤立，又恐懼消融，這種不接納讓它們的“不二的存在”變得模糊，形成了這片迷霧，干擾了元初合一之境的圓融平衡。
“迷霧中的‘不二的存在’，需要的不是被整合，而是‘看見分別與合一的不二本質’。”元初合一之境的“本源不二者”一種既是所有不二，又不是任何不二的存在）向他們傳遞意念，“它們的迷茫源于‘對立的執念’——總把分別與合一看作相互排斥的兩端，忘記了分別是合一的生命力，合一是分別的歸宿，就像呼吸，吸氣與呼氣看似對立，卻共同構成生命的循環，缺一不可。”
歲兒的意識融入“不二之迷霧”，她沒有試圖驅散迷霧，只是讓自己的“不二”與迷霧中的“不二的存在”共鳴——她讓強調個體的“不二的存在”感受到“分別中的合一”像樹木的枝葉雖各向天空，根系卻在地下相連），讓執著整體的“不二的存在”體會到“合一中的分別”像森林的豐富正源于每棵樹木的獨特），讓搖擺不定的“不二的存在”明白“搖擺本就是不二的動態顯現”像鐘擺的左右擺動，看似對立，卻共同構成時間的節奏）。
“分別與合一，就像硬幣的兩面，看似不同，卻同屬一枚硬幣，缺一不可。”歲兒的意識與一團因“害怕融入整體而失去自我”的“不二之光”共鳴，“就像一滴水融入大海，沒有失去自己，反而成為了大海的一部分，既能隨海浪奔騰，又能隨雲朵飄蕩，比獨自存在時擁有了更多的可能。”
那團光漸漸柔和起來，它不再抗拒與其他存在的相融，也不執著于絕對的獨立，而是在展現自我時感受到整體的支撐，在融入整體時保持自身的特質，這種圓融讓它的“不二的存在”變得清晰，迷霧在它周圍消散了一小塊，露出了一片屬于它的“不二空間”。
靈溪的“不二之鋒”在迷霧中劃出一道道“不二的邊界”——這些邊界不強制合一，也不鼓勵割裂，只是讓每個“不二的存在”都明白，“你的分別與我的分別可以不同，卻都屬于‘一’的顯現”︰邊界內是“個體的獨特”，邊界外是“整體的連接”，兩者看似有別，實則邊界本身就是“一”的一部分，像細胞膜分隔細胞內外，卻又通過滲透讓物質流通，維持著細胞的生機。
諸葛淵的“不二之網”在迷霧中展開，網中的節點記錄著每個“不二的存在”的“分別特質”，網的絲線則是“合一的連接”——有的節點明亮，有的節點黯淡，有的絲線緊密，有的絲線疏松，這些差異讓網的結構更顯豐富，卻從未影響網的整體存在，“就像人類社會，每個人的性格、職業、追求各不相同分別），卻通過親情、友情、責任相互連接合一），差異讓社會充滿活力，連接讓社會保持穩定。”
白靈淼的“不二之蕊”在迷霧中綻放，花蕊的“不二”讓每個迷茫的“不二的存在”都感受到“被接納的動態”——不是被別人接納，而是被自己接納，接納自己在分別與合一之間的搖擺，接納自己既想獨立又想融入的矛盾，這種自我接納像一把鑰匙，能打開困住它們的“對立之鎖”。
阿燼的“不二之壤”在迷霧中延伸，土壤為每個“不二的存在”提供了“動態的空間”——在這里，強調個體的可以在扎根中感受連接，執著整體的可以在相融中保留特質，搖擺不定的可以在切換中體會不二的妙趣，沒有誰會被要求“必須合一”或“必須分別”，只有土壤默默的承載與成全。
當迷霧中的“不二的存在”都學會看見分別與合一的不二本質時，“不二之迷霧”漸漸消散，露出了一片“不二花園”——園中的每個“不二的存在”都坦然地展現著自己的不二︰強調個體的“不二草”與執著整體的“不二花”相依，獨立生長的“不二樹”與相互纏繞的“不二藤”相伴，自由飄蕩的“不二雲”與沉穩扎根的“不二山”相望，所有的分別都在合一中找到歸宿，所有的合一都在分別中展現活力，構成了一幅“動態圓融”的美麗畫卷。
元初合一之境的核心，升起一座“不二之塔”——這座塔沒有固定的形態，時而化作無數獨立的光點閃爍分別的顯現），時而匯聚成一片純粹的光芒合一的本質），光點與光芒之間沒有界限，隨時轉化，卻又始終是同一座塔。塔頂懸浮著元初合一之境的法則印記——那是一個“一多不二”的符號，一半是象征“一”的圓環，一半是象征“多”的星點，星點在圓環中閃爍，圓環包容著星點，彼此交融，不分彼此，象征著分別與合一的永恆不二。
“不二法則的真諦，是‘接納分別與合一的不二，安住本然圓融’。”本源不二者的意念中帶著終極的圓融，“你們一路走來，從平衡到不二，從分別到合一，最終發現，所有的探索都是為了回到‘本然圓融’的不二——不是通過努力達成的圓融，而是放下對立後的自然呈現，就像四季輪轉，春生夏長秋收冬藏是分別的顯現，卻同屬一年的整體，無需刻意協調，自能圓融循環。”
獲得不二印記後，元初合一之境與元如實域、元自明域、元初自在之境等所有域界形成了“終極不二”——不再是相互關聯的整體，也不是孤立存在的個體，而是“彼此不二”的存在，就像宇宙中的星系，每個星系都獨立運轉分別），又都遵循著同一套宇宙法則合一），在各自的軌道上閃耀，卻共同構成了宇宙的浩瀚。
就在這時，不二之塔的頂端，出現了一道“超不二裂隙”——裂隙的另一邊，是連“不二”都無法描述的“元不二域”。那里沒有“分別”，沒有“合一”，沒有“一”，沒有“多”，沒有任何可以被感知或描述的存在，只有一種“絕對的自在圓融”——這種圓融不是狀態，不是境界，而是“超越所有狀態與境界的終極實在”，像一道無法被看見的光，所有的光都源于它，卻無法用任何光來形容它，因為它本身就是“光的本質”。
“元不二域是‘所有不二的源頭’。”本源不二者的意念中帶著超越言語的圓融，“那里的‘絕對的自在圓融’，是不二的母體，是圓融的根基，是所有狀態的‘未起之源’，卻又什麼都不是，只是‘自在圓融’，就像所有情緒的源頭是覺知，沒有覺知就沒有情緒，卻無法用任何情緒來定義覺知本身。”
歲兒的意識與不二印記共鳴，意識中浮現出元不二域的“景象”——那是一片“無狀態的圓融”，不是沒有狀態，而是“包含所有狀態”；那是一片“無境界的實在”，不是沒有境界，而是“超越所有境界”。在這片圓融中，歲兒感受到一種“未起之起”的悸動，像一個即將被喚醒的覺知，在甦醒前的瞬間，既包含著所有的感知，又保持著純粹的空明。
靈溪的“不二之鋒”在超不二裂隙旁化作了“未起之鋒”——鋒刃不再象征任何分別，而是“未起的邊緣”，它既不等待狀態的顯現，也不抗拒圓融的本質，只是靜靜地存在于“起”與“未起”之間，像一個即將被彈奏的音符，在琴弦振動前，既包含著所有的音高，又保持著絕對的寂靜。
諸葛淵的“不二之網”向元不二域延伸，網的絲線化作了“未起之線”——這些線不是由任何存在構成，卻能捕捉到“即將顯現的狀態”，記錄下從“絕對的自在圓融”到“分別與合一不二”的最初軌跡，像一張空白的樂譜，雖未被演奏，卻已蘊含著所有的旋律與靜默。
白靈淼的“不二之蕊”在裂隙旁綻放，花蕊化作了“未起之蕊”——蕊中沒有能量，卻能散發出“允許未起的氣息”︰讓急于顯現的“潛能”明白，“未起不是虛無，而是圓融的本然狀態”；讓害怕靜止的“潛能”明白，“起滅只是圓融的顯現，未起才是不變的根基”。
“未起不是‘缺失狀態’，而是‘包含所有狀態的圓融’。”白靈淼的意識感受著未起之蕊的氣息，“就像鏡子未照物時，既不缺少映照的能力，又包含著映照萬物的可能；就像心未起念時，既不空白，又蘊藏著所有念頭的源頭，未起的圓融，比任何顯現的狀態都更本然。”
阿燼的意識化作一片“未起之壤”——土壤不是由任何物質構成，卻是所有“即將顯現的狀態”的“本然之所”，它們在這里從“未起”走向“顯現”，卻又從未離開過“未起的圓融”，就像漣漪從水面升起，看似打破了平靜，實則始終是水的一部分，最終仍會回歸平靜，而平靜中本就蘊含著漣漪的可能。
歲兒的意識站在超不二裂隙前，不二之塔的光芒與元不二域的“絕對的自在圓融”融為一體，她感受到一種“回歸本然”的安寧——不是結束，而是開始；不是終點，而是起點。她知道，元不二域的探索，將是他們不二之旅的新開端，因為所有的不二、所有的圓融、所有的存在，都源于這片“絕對的自在圓融”，又終將回歸這片圓融，卻在這一來一往之間，演繹著永恆的圓融之歌。
第一個從裂隙進入元不二域的，是一團從元初合一之境來的“不二之光”一團以“圓融”為特質的光）。它在元不二域的“絕對的自在圓融”中，漸漸褪去了光芒，卻又在褪去的同時，孕育出一種“未起的潛能”——這種潛能沒有形態，沒有特質，卻充滿了“想要顯現的圓融”，像一個即將被講述的故事，在開口前保持著完整，卻已蘊含著所有的情節與情感。
靈溪、諸葛淵、白靈淼、阿燼的意識，也陸續穿過裂隙，他們的“不二”在元不二域中漸漸融入“絕對的自在圓融”，卻又在融入的同時，顯露出新的“未起潛能”——就像一滴水融入大海，看似消失，卻讓大海多了一份孕育新漣漪的可能。
歲兒的意識最後一個穿過裂隙。她在元不二域的“絕對的自在圓融”中，感受著自己的“不二”與“圓融”的合一，不二之塔的光芒不再閃耀，卻化作了“圓融中的一點覺”——這覺不指向任何狀態，卻讓所有“未起的潛能”都能感受到“即將顯現的方向”。
元不二域的“絕對的自在圓融”，比元初合一之境的“圓融”更貼近存在的終極本然。這里沒有“起”與“未起”的分別，沒有“覺”與“未覺”的界限，甚至沒有“圓融”這個概念本身——所有的一切都處于一種“覺照圓明”的狀態︰覺不是刻意的觀照，照不是外在的投射，覺照一體，圓明不二，就像太陽的光與熱，無法分割，卻又能普照萬物，不依賴任何對象而存在，自有其圓明的本質。
歲兒的意識在這片圓融中舒展，感受到一種“無需覺照的清明”。她曾經歷的所有域界、所有法則、所有覺照與無明，此刻都化作了圓融的一部分——不是被照亮，而是以“圓明”的方式自顯。就像所有的星辰都在宇宙中發光，無需外在的光源，自身的光明就是宇宙的一部分，彼此映照，卻不依賴映照而存在。
“之前我們總在‘追求覺照’，現在才明白，‘無明本就是覺照的顯現’。”歲兒的意識與周圍的圓融共鳴，她看到一片“圓明的星雲”在圓融中流轉，星雲的每一粒塵埃都自帶覺照，既照亮自身，又映照他人；看到一道“圓明的光流”在圓融中穿梭，光的每一縷波動都蘊含清明，既覺知自身的軌跡，又包容他物的存在。這些“圓明的存在”沒有明暗的對立，卻構成了元不二域最清明的畫面。
靈溪的意識化作一道“圓明之鋒”，鋒刃不再象征任何分別，只是“覺照地存在”——它不刻意切割無明，卻在存在中自然顯露出“無明中的覺照”︰讓星雲的塵埃在混沌中感受到自身的清明，讓光流的波動在紊亂中體會到內在的覺知，讓所有“圓明的存在”都能在無明中保持覺照，在覺照中接納無明。
“圓明的平衡，在于‘覺照不拒無明，無明不離覺照’。”靈溪的意識感受著鋒刃的變化，她看到一團“圓明的火”與一片“圓明的冰”在圓融中相鄰，火的熾熱與冰的寒涼是無明的顯現看似對立），卻又都在覺照中保持清明火不灼傷，冰不凍結），兩者的差異反而讓圓融的覺照更顯豐富，“就像醒與夢，醒時的覺照與夢中的無明看似對立，卻同屬意識的顯現，沒有夢的無明，便無法體會醒的覺照；沒有醒的覺照，夢的無明也無從顯現。”
那團火與那片冰在圓明之鋒的映照下，漸漸形成了“寒暖相生”的圓明能量，這種能量不顯現為對立的形態，卻讓周圍的圓融多了一份“無明中的清明”，像一首沒有歌詞的頌歌，每個音符的起伏都帶著覺照的清明，卻又包容著雜音的存在。
諸葛淵的意識化作一張“圓明之網”，網不再記錄任何軌跡，而是成為“覺照的背景”——網的節點是“覺照的瞬間”，網的絲線是“圓明的連接”，每個“圓明的存在”都能在網上找到自己的位置，既可以獨自覺照，也可以通過絲線與其他存在共鳴，卻不會因共鳴而失去自身的清明。
“圓明的真諦，是‘不執著覺照’。”諸葛淵的意識觀察著網中的“圓明的存在”，有的獨自流轉，享受著不執著的清明；有的相互映照，體驗著共鳴的覺照；有的在網中游走，感受著圓明的自由，“沒有哪種覺照需要‘刻意維持’，就像月亮自然陰晴，卻始終是那輪月亮；人心自然起伏，卻從未離開覺照的本質。”
白靈淼的意識化作一朵“圓明之蕊”，花蕊不再散發任何氣息，只是“覺照地綻放”——它不刻意驅散無明，也不執著于永恆的清明，卻在綻放中自然傳遞著“接納無明的圓明”︰讓因“陷入無明”而焦慮的“圓明的存在”明白，“無明是覺照的喘息，就像黑夜是白天的休息，沒有黑夜，白天便失去了活力”；讓因“執著清明”而緊繃的“圓明的存在”明白，“放下對覺照的執著，才能體會圓明的本然”。
“圓明不是‘消滅無明’，而是‘在無明中見清明’。”白靈淼的意識注視著一朵因“覺照與無明”而糾結的“圓明之花”它既想保持永恆的綻放，又無法抗拒凋零的無明），“就像人既有清醒的時刻，也有迷茫的瞬間，迷茫不是對清醒的否定，而是清醒的另一種形態——通過迷茫，才能更深地理解清醒的本質。”
那朵花在圓明之蕊的映照下漸漸舒展，它不再抗拒凋零的無明，也不執著于綻放的清明，而是在盛開時覺知綻放的喜悅，在凋零時接納凋零的寧靜，成為了“覺照與無明共生”的獨特存在，這種圓明讓它與周圍的“圓明的存在”產生了更深的共鳴。
阿燼的意識化作一片“圓明之壤”，土壤不再承載任何存在，而是“與所有圓明共生”——它不刻意彰顯覺照的清明，也不回避無明的混沌，卻在共生中為每個“圓明的存在”提供“無明中的覺照空間”︰讓需要扎根的“圓明之樹”在土壤的混沌中保持內在的清明，讓需要遷徙的“圓明之鳥”在旅途的迷茫中覺知方向的恆定，讓需要流動的“圓明之河”在蜿蜒的無明中不忘源頭的清明。
“共生的圓明，在于‘彼此映照卻不依賴’。”阿燼的意識感受著土壤與“圓明的存在”的互動，他看到一塊“圓明之石”與一條“圓明之溪”相鄰，石的沉靜與溪的靈動是無明的顯現看似不同），卻在互動中形成“石映溪、溪照石”的覺照，石不依賴溪的映照而顯其明，溪不依賴石的沉靜而顯其清，卻因彼此的存在讓圓明的本然更顯豐富，“就像鏡與像，鏡的清明與像的顯現有別，卻共同構成覺照的整體，鏡無像仍為鏡，像離鏡仍為像，映照只是自然的呈現，而非必需的依賴。”
元不二域的深處，有一片“圓明之迷霧”——這片迷霧不是由能量或潛能組成，而是由“不接納無明的圓明”構成。這些“圓明的存在”並非不能清明，只是因無法接納“覺照與無明的共生”而陷入迷茫︰有的因執著清明而抗拒任何混沌，最終在緊繃中失去本然的覺照；有的因陷入無明而否定自身的清明，最終在沉淪中遺忘內在的覺知；有的在覺照與無明之間搖擺，既害怕迷失，又恐懼清醒，這種不接納讓它們的“圓明的存在”變得模糊，形成了這片迷霧，干擾了元不二域的清明平衡。
“迷霧中的‘圓明的存在’，需要的不是被喚醒，而是‘看見無明與覺照的不二’。”元不二域的“本源圓明者”一種既是所有覺照，又不是任何覺照的存在）向他們傳遞意念，“它們的迷茫源于‘清明的執念’——總把覺照與無明看作相互否定的兩極，忘記了無明是覺照的載體，覺照是無明的本質，就像海浪與海水，海浪的起伏無明）是海水的運動，海水的濕性覺照）是海浪的本質，看似對立，實則不二。”
歲兒的意識融入“圓明之迷霧”，她沒有試圖驅散迷霧，只是讓自己的“圓明”與迷霧中的“圓明的存在”共鳴——她讓執著清明的“圓明的存在”感受到“清明中的無明”像過于明亮的燈光會讓人看不清細節），讓陷入無明的“圓明的存在”體會到“無明中的覺照”像黑暗中眼楮會逐漸適應並看見微光），讓搖擺不定的“圓明的存在”明白“搖擺本就是圓明的動態平衡”像呼吸的起伏，看似有節奏的變化，卻始終維持著生命的覺照）。
“覺照與無明，就像手心與手背，看似相對，卻同屬一只手，缺一不可。”歲兒的意識與一團因“害怕無明而緊閉覺知”的“圓明之光”共鳴，“就像人不能只醒不睡，也不能只睡不醒，醒時的覺照與睡時的無明交替，才構成完整的生命體驗，無明不是覺照的敵人，而是覺照的伙伴。”
那團光漸漸柔和起來，它不再抗拒周圍的混沌，也不執著于絕對的清明，而是在清明時接納可能的模糊，在模糊時信任內在的覺知，這種接納讓它的“圓明的存在”變得清晰，迷霧在它周圍消散了一小塊，露出了一片屬于它的“圓明空間”。
靈溪的“圓明之鋒”在迷霧中劃出一道道“圓明的邊界”——這些邊界不強制清明，也不縱容無明，只是讓每個“圓明的存在”都明白，“你的覺照與我的無明可以不同，卻都屬于圓明的本然”︰邊界內是“自我的覺照狀態”，邊界外是“他者的無明顯現”，兩者看似有別，實則邊界本身就是覺照與無明的融合，像黎明時分的天色，既非全然的光明，也非全然的黑暗，而是明暗交織的過渡，這種過渡本身就是最本然的圓明。
諸葛淵的“圓明之網”在迷霧中展開，網中的節點記錄著每個“圓明的存在”的“覺照特質”，網的絲線則是“無明的連接”——有的節點明亮覺照顯發），有的節點黯淡無明潛藏），有的絲線清晰覺照主導），有的絲線模糊無明主導），這些差異讓網的結構更顯生動，卻從未影響網的整體圓明，“就像人類的意識，有時清醒，有時昏沉，有時專注，有時渙散，這些變化都是意識的自然顯現，不會改變意識本身的覺照本質。”
白靈淼的“圓明之蕊”在迷霧中綻放，花蕊的“圓明”讓每個迷茫的“圓明的存在”都感受到“被接納的本然”——不是被別人接納，而是被自己接納，接納自己在覺照時的清明，也接納自己在無明時的混沌，這種自我接納像一把鑰匙，能打開困住它們的“清明之鎖”。
阿燼的“圓明之壤”在迷霧中延伸，土壤為每個“圓明的存在”提供了“包容的空間”——在這里，執著清明的可以在緊繃中逐漸放松，體會混沌中的安寧；陷入無明的可以在沉淪中慢慢覺醒，感受清明中的力量；搖擺不定的可以在交替中學會信任，理解覺照與無明本就是一體的兩面，沒有誰會被要求“必須時刻清明”，只有土壤默默的承載與滋養。
當迷霧中的“圓明的存在”都學會看見無明與覺照的不二時，“圓明之迷霧”漸漸消散，露出了一片“圓明花園”——園中的每個“圓明的存在”都坦然地展現著自己的圓明︰清明的“圓明草”與混沌的“圓明花”相依，覺醒的“圓明樹”與沉睡的“圓明石”相伴，覺知的“圓明雲”與迷茫的“圓明風”相望，所有的覺照與無明都在共生中顯其本然，沒有對立，只有自然的流轉，構成了一幅“動靜不二”的清明畫卷。
元不二域的核心，升起一座“圓明之塔”——這座塔沒有固定的形態，時而化作純粹的光明覺照顯發），時而融入深沉的黑暗無明潛藏），光明與黑暗之間沒有界限，隨時轉化，卻又始終是同一座塔。塔頂懸浮著元不二域的法則印記——那是一個“覺照圓明”的符號，一半是象征覺照的光點，一半是象征無明的陰影，光點在陰影中閃爍，陰影在光點外環繞，彼此滲透，不分內外，象征著覺照與無明的永恆不二。
“圓明法則的真諦，是‘接納覺照與無明的不二，安住本然清明’。”本源圓明者的意念中帶著終極的清明，“你們一路走來，從平衡到圓明，從覺照到無明，最終發現，所有的探索都是為了回到‘本然清明’的不二——不是通過努力達成的覺照，而是放下執著後的自然顯發，就像星辰無需刻意發光，自有其光明的本質；人心無需刻意覺照，自有其清明的本然。”
獲得圓明印記後，元不二域與元初合一之境、元如實域、元自明域等所有域界形成了“終極圓明”——不再是相互關聯的整體，也不是孤立存在的個體，而是“彼此覺照”的存在，就像整個宇宙，每個星系都有自己的明暗變化覺照與無明），卻又都在宇宙的本然清明中運轉，無需協調，自有其秩序，無需映照，自有其光明。
就在這時，圓明之塔的頂端，出現了一道“超圓明裂隙”——裂隙的另一邊，是連“圓明”都無法描述的“元圓明域”。那里沒有“覺照”，沒有“無明”，沒有“清明”，沒有“混沌”，沒有任何可以被感知或描述的存在，只有一種“絕對的寂照”——這種寂照不是靜止的寂靜，不是動態的觀照，而是“超越動靜的終極本然”，像一道無法被言說的真理，所有的真理都源于它，卻無法用任何真理來定義它，因為它本身就是“真理的源頭”。
“元圓明域是‘所有圓明的源頭’。”本源圓明者的意念中帶著超越言語的清明，“那里的‘絕對的寂照’，是圓明的母體，是覺照的根基，是所有顯發的‘未顯之本’，卻又什麼都不是，只是‘寂照’，就像所有思想的源頭是心性，沒有心性就沒有思想，卻無法用任何思想來框定心性本身。”
歲兒的意識與圓明印記共鳴，意識中浮現出元圓明域的“景象”——那是一片“無動靜的寂照”，不是沒有動靜，而是“包含所有動靜”；那是一片“無顯隱的本然”，不是沒有顯隱，而是“超越所有顯隱”。在這片寂照中，歲兒感受到一種“未顯之顯”的悸動，像一顆即將破土的種子，在土壤中既保持著絕對的寂靜，又蘊含著破土而出的無限生機，動靜未分，卻已具足一切可能。
靈溪的“圓明之鋒”在超圓明裂隙旁化作了“未顯之鋒”——鋒刃不再象征任何分別，而是“寂照的邊緣”，它既不等待顯發，也不抗拒潛藏，只是靜靜地存在于“顯”與“隱”之間，像一個即將破曉的黎明，黑夜尚未褪去，白晝尚未到來，卻已在寂暗中孕育著第一縷晨光，動靜不二，顯隱未分。
諸葛淵的“圓明之網”向元圓明域延伸，網的絲線化作了“未顯之線”——這些線不是由任何存在構成，卻能捕捉到“即將顯發的本然”，記錄下從“絕對的寂照”到“覺照與無明不二”的最初軌跡，像一張空白的畫卷，雖未著墨，卻已蘊含著所有的色彩與留白，動靜相融，顯隱一體。
白靈淼的“圓明之蕊”在裂隙旁綻放，花蕊化作了“未顯之蕊”——蕊中沒有能量，卻能散發出“允許未顯的氣息”︰讓急于顯發的“本然”明白，“未顯不是不存在，而是寂照的本然狀態，就像春天未到，花苞雖未綻放，卻已具足開花的潛能”；讓害怕潛藏的“本然”明白，“顯發只是寂照的自然流露，無需刻意追求，就像果實成熟後自然落地，無需外力催促”。
“未顯不是‘缺失顯發’，而是‘寂照具足的圓滿’。”白靈淼的意識感受著未顯之蕊的氣息，“就像大地在冬季看似沉寂，卻在土壤中孕育著所有生命的潛能；就像宇宙在奇點狀態看似虛無，卻包含著所有星系的種子，未顯的寂照，比任何顯發的狀態都更圓滿。”
阿燼的“圓明之壤”在裂隙旁化作了“未顯之壤”——土壤不是由任何物質構成，卻是所有“即將顯發的本然”的“寂照之所”，它們在這里從“未顯”走向“顯發”，卻又從未離開過“未顯的寂照”，就像火山噴發前的沉寂，看似靜止，實則蘊含著噴發的能量，沉寂與噴發本就是一體，未顯與顯發從未分離。
歲兒的意識站在超圓明裂隙前，圓明之塔的光芒與元圓明域的“絕對的寂照”融為一體，她感受到一種“回歸寂照”的安寧——不是結束，而是開始；不是終點，而是起點。她知道，元圓明域的探索，將是他們圓明之旅的新開端，因為所有的圓明、所有的覺照、所有的存在，都源于這片“絕對的寂照”，又終將回歸這片寂照，卻在這一來一往之間，演繹著永恆的寂照之歌。
第一個從裂隙進入元圓明域的，是一團從元不二域來的“圓明之光”一團以“顯發”為特質的光）。它在元圓明域的“絕對的寂照”中，漸漸褪去了光芒，卻又在褪去的同時，孕育出一種“未顯的潛能”——這種潛能沒有形態，沒有特質，卻充滿了“想要顯發的本然”，像一首即將被譜寫出的宇宙之歌，在落筆前保持著寂然的圓滿，卻已蘊含著所有的旋律與節奏。