985 章互市通衢（至元四十五年春的和親經濟實效）（至元四十五年春?臨安西郊互市場與中都南關互市驛）
至元四十五年春五月末，臨安西郊的草色已濃，薩仁站在曾舉行合符儀式的空地上，看著工匠們搭建木柵欄 —— 這里將成為 “和親互市” 的臨安站點，而這一切，皆源于巴圖額爾敦與烏仁的聯姻實效。“和親不是終點，是治世的，” 薩仁對身旁的趙孟 道，“蕭爺爺說，要讓草原與江南通過互市，真正連在一起。”
動因的核心是 “和親奠定的協作基礎”。巴圖額爾敦與烏仁的婚期雖定在六月，按陳那顏（烏仁之父）卻早在四月便向蕭虎提議“和親當有實效，弘吉剌部願以草原鐵器換江南絲綢，既解江南農耕之需，又補草原御寒之缺。” 蕭虎深知，互市是 “雙法治世的延伸”—— 此前雙法推進中，江南流民缺農具（缺鐵器）、草原牧民缺暖毯（缺絲綢），互市恰能填補這一空缺，讓和親從 “政治聯姻” 轉向 “民生協同”。
南宋的需求也推動互市落地。趙孟 在臨安推行雙法時，多次向薩仁提及“江南農耕試點擴至平江府，流民需大量農具，僅靠南宋舊存鐵器，遠不夠用。” 史宅之倒台後，南宋戶部由陳謙（前戶部郎中，支持雙法）接管，陳謙也向元廷提議“若能重開互市，以江南絲綢換北境鐵器，既可解農具之困，又能讓流民織坊的絲綢有銷路，一舉兩得。” 南宋的務實需求，讓互市從 “元廷倡議” 變成 “南北共識”。
元廷的治世規劃更是關鍵。耶律楚材在《雙廷互市策》中寫道“互市者，非僅為貿易，實為治世之紐帶 —— 鐵器入江南，則農耕興；絲綢入中都，則牧民安，南北互濟，方能長治。” 蕭虎采納此策，將互市納入 “江南統一後治世規劃”，明確 “互市重開為和親首要實效”，並派王恂（元廷治世官，熟悉經濟）赴臨安，與薩仁、趙孟 共同籌備。
最底層的動因，是百姓的期盼。江南流民王氏（靠織毯為生）對薩仁道“姑娘，若能換到鐵器，咱們種地就省力了；織的毯子若能賣到草原，也能多掙點糧。” 草原牧民帖木格（弘吉剌部子弟）對按陳那顏道“阿爸，听說江南的絲綢很軟，冬天蓋著暖和，咱們能不能多換點？” 百姓的需求，成了互市重開最堅實的支撐 —— 和親的實效，最終要落在百姓的日子里。
互市重開的籌備，耗時十日，元廷與南宋協作推進，每一處細節都兼顧 “管理效率” 與 “民生便利”，既符合元代互市的規制，又融入江南的實務需求，體現 “南北協作” 的治世思路。
場地選擇兼顧 “安全” 與 “便利”。元廷與南宋商定，設兩處互市站點一處在臨安西郊（此前合符儀式所在地，場地開闊，且靠近流民織坊與農耕試點，便于江南百姓交易）；另一處在中都南關（靠近草原牧界，便于草原牧民往來，且有中都糧站支撐，可保障物資補給）。兩處站點均用木柵欄圍合，柵欄高八尺，設四門（東進西出、南進北出），避免人流混亂。
場地布局按 “功能分區” 規劃每處互市站點分 “鐵器區”“絲綢區”“糧儲區”“護市區”“便民區”—— 鐵器區設攤位五十個，供元廷鐵器商販使用；絲綢區設攤位四十個，供南宋絲綢商販使用；糧儲區儲備青稞與稻米，供交易雙方應急；護市區由元軍護治千戶（臨安為張恆，中都為李默）率兩百士兵駐守，維持秩序；便民區設茶水攤、修補鋪，方便百姓。王恂與陳謙共同繪制《互市布局圖》，標注各區域位置與負責人，確保各司其職。
人員統籌實行 “南北共管”。元廷任命王恂為 “互市總提舉”，南宋任命陳謙為 “副提舉”，兩人共同負責互市的日常管理；鐵器區的商販由中都鐵器行會篩選（需有 “元廷互市憑證”），絲綢區的商販由臨安織坊行會篩選（需有 “南宋互市憑證”）；還設 “翻譯官” 十人（精通蒙古語與漢語），解決語言障礙 —— 元廷的翻譯官多為草原子弟，南宋的翻譯官多為江南儒生，雙方協作，確保交易順暢。
物資管控注重 “質量與實用”。元廷規定，北境鐵器需為 “農具與日常工具”（如曲轅犁、鐮刀、剪刀，禁用兵器），由中都軍器庫監制，每件鐵器刻 “互市” 二字，確保質量；南宋規定，絲綢需為 “實用織物”（如禾苗紋織錦、粗綢、暖毯，禁用奢華貢品），由薩仁與小翠（織坊侍女）篩選，避免以次充好。王恂與陳謙還制定《互市物資清單》，明確各類物資的規格與價格區間，防止商販哄抬物價。
便民措施體現 “民生關懷”。互市站點的便民區設 “度量衡校準處”，標準的斗、秤，避免缺斤短兩；設 “糾紛調解處”，由元廷與南宋各出一名官員（元廷為李默，南宋為趙孟 的親信），調解交易糾紛；還為流民與牧民 “臨時儲物點”，存放隨身物品。陳謙對王恂道“互市不僅要交易，還要讓百姓覺得方便、安心，這樣才能長久。” 王恂點頭“陳郎中說得對，治世的細節，都在這些便民小事里。”
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北境鐵器能順利入宋，離不開中都軍器庫與燕雲鐵器行會的細致準備 —— 從鐵器的打造、篩選，到運輸的路線規劃、安全保障，每一步都圍繞 “適合江南、實用可靠” 展開，確保鐵器能真正助力江南農耕與民生。
鐵器的種類與規格，貼合江南需求。中都軍器庫的老鐵匠阿古拉（五十歲，祖傳打鐵技藝），按蕭虎的指令，調整鐵器形制將草原常用的 “直轅犁” 改為江南適用的 “曲轅犁”（更輕便，適合水田耕作）；將鐮刀的刀刃加寬（便于收割稻麥）；將剪刀的手柄加長（適合流民織坊的粗布裁剪）。阿古拉還帶著徒弟，在每件鐵器的手柄處刻 “防滑紋”，避免江南多雨時手滑。“江南的地軟、水多，鐵器得改，” 阿古拉對徒弟道，“咱們打的不是鐵器，是幫江南百姓過日子的工具。”
鐵器的質量管控嚴格。中都軍器庫設 “質檢官” 三人，每件鐵器需經過 “三驗”一驗材質（需用燕雲產的精鐵，無雜質）；二驗工藝（鍛造需五次以上，無裂紋）；三驗實用（曲轅犁需能深耕三寸，鐮刀需能割斷稻草）。不合格的鐵器，一律回爐重造，不得流入互市。阿古拉曾因一件曲轅犁的犁尖不夠鋒利，讓徒弟重新鍛造，道“互市的鐵器，代表元廷的治世誠意，不能有半點馬虎。”
鐵器的篩選兼顧 “數量與需求”。燕雲鐵器行會按 “江南農耕試點的流民數量”，確定鐵器供應量曲轅犁兩千具（每十戶流民一具）、鐮刀五千把（每戶流民一把）、剪刀兩千把（每五戶流民一把）、鐵鍋一千口（供流民安置點做飯）。行會會長對王恂道“這些數量，既能滿足當前需求，又不會造成浪費，後續可根據互市情況調整。” 王恂同意“按需供應，才是治世的務實之道。”
鐵器的運輸路線選擇 “安全快捷”。元廷選定 “燕雲→揚州→臨安” 的驛路（此前糧援與婚使往來的路線，驛站密集，安全有保障），每五十具鐵器為一組，用 “鐵制車架” 裝載（防止運輸中損壞），車架外裹 “粗布”（避免刮擦）。運輸隊伍由元軍護糧千戶率五十名士兵護送，每日行五十里，在驛站休整，確保鐵器按時抵達臨安西郊互市站。
運輸中的安全保障也到位。護送士兵攜帶 “信號煙”（遇襲時點燃），與沿途驛站的元軍保持聯絡；車架上貼 “元廷互市鐵器” 的封條，避免被沿途關卡攔截；還安排兩名鐵匠隨行，若鐵器在運輸中損壞，可當場修補。護糧千戶對士兵道“這些鐵器是江南流民的希望，咱們一定要安全送到，不能出任何差錯。”
南宋絲綢能順利進入中都，得益于薩仁主導的流民織坊與臨安織工的協作 —— 從絲綢的織造、篩選，到包裝、運輸，每一步都體現 “江南特色” 與 “實用導向”，確保絲綢能滿足草原牧民的御寒需求，同時展現江南的織法技藝。
絲綢的織造聚焦 “實用與御寒”。流民織坊的工匠們，按薩仁的要求，調整絲綢品種主要織造 “禾苗紋織錦”（厚密，適合做暖毯）、“粗綢”（結實，適合做衣服）、“花綢”（輕便，適合做頭巾），減少奢華的 “雲錦”（不實用，且產量低）。織坊工匠春桃（二十歲，擅長禾苗紋織法）對薩仁道“姑娘，咱們織的禾苗紋織錦，比以前厚了三成，冬天蓋著肯定暖和。” 薩仁點頭“草原冬天冷，咱們的絲綢，要能真正幫牧民御寒。”
絲綢的篩選注重 “質量與美觀”。薩仁與小翠（織坊侍女，熟悉絲綢品質）共同負責篩選禾苗紋織錦需 “紋路清晰，無斷絲”（每平方寸的經線與緯線各五十根）；粗綢需 “結實耐磨，無破洞”（用手拉扯三次，不變形）；花綢需 “色彩均勻，無暈染”（用清水浸泡片刻，不褪色）。篩選時，春桃等織坊工匠也參與，她們能通過 “手感” 判斷絲綢的厚度與結實度，確保篩選準確。薩仁道“咱們的絲綢，代表江南的治世誠意，既要實用，也要好看。”
絲綢的數量按 “草原需求” 確定。薩仁根據蕭虎送來的 “草原牧民數量統計”，確定絲綢供應量禾苗紋織錦三千床（每十戶牧民一床）、粗綢五千匹（每戶牧民一匹）、花綢兩千匹（每二十戶牧民一匹）。織坊工匠們加班加點織造，春桃曾連續兩夜未眠，道“只要能讓草原牧民過好冬天，咱們累點沒關系。” 薩仁見狀，安排工匠輪班，確保無人過度勞累 —— 治世的實效，不能以工匠的健康為代價。
絲綢的包裝注重 “防潮與保護”。篩選後的絲綢，用 “油紙” 包裹（江南多雨，油紙防潮），再裝入 “木盒”（木盒內襯棉絮，避免絲綢摩擦損壞）；木盒外貼 “南宋互市絲綢” 的封條，標注絲綢的種類與數量；禾苗紋織錦的木盒上，還印著 “禾苗紋”（與絲綢紋樣一致，便于識別）。陳謙對薩仁道“包裝做好了，絲綢才能完好地送到中都，牧民才能收到完好的暖毯。”
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絲綢的運輸由 “南宋護商隊” 負責。護商隊由南宋舊部中的開明將領率五十名士兵組成，路線選 “臨安→平江府→燕雲→中都”（與鐵器運輸路線並行，便于相互照應）。士兵們攜帶 “防雨帳篷”，若遇雨天，可及時遮蓋絲綢；還攜帶 “修補工具”，若木盒損壞，可當場修補。護商隊將領對薩仁道“薩仁姑娘放心，咱們定將絲綢安全送到中都，不辜負您的信任。”
至元四十五年春六月初一清晨，臨安西郊與中都南關的互市站點同時舉行開啟儀式 —— 儀式融合草原與南宋的禮儀，既體現 “和親的和平屬性”，又彰顯 “互市的治世意義”，元廷與南宋的核心人物、流民與牧民代表共同參與，場面莊重卻不失熱鬧。
臨安西郊的儀式，由蕭虎主禮，按陳那顏（弘吉剌部首領）、趙孟 、薩仁、王恂、陳謙陪同。儀式的第一步是 “草原祭禮”按陳那顏手持 “青稞穗”，對著東方（草原的方向）行鞠躬禮，口中念道“長生天見證，弘吉剌部與南宋百姓，以互市為紐帶，共享治世之利，願草原與江南永享和平。” 念畢，將青稞穗撒在互市站點的土地上，象征 “豐收與協作”。
第二步是 “南宋禮儀”趙孟 手持 “絲綢卷軸”（流民織坊的禾苗紋織錦樣本），對著南方（南宋的方向）行拱手禮，道“天地為證，南宋與元廷，以和親為基，以互市為橋，願南北百姓互通有無，共促農耕與牧養。” 念畢，將絲綢卷軸交給薩仁，薩仁再轉交給按陳那顏，象征 “南北物資互通”。
第三步是 “互市開啟”蕭虎走上儀式台，手持 “互市令牌”（青銅制，刻 “南北互濟” 四字），高聲道“至元四十五年六月初一，和親互市正式開啟！願北境鐵器助江南農耕，南宋絲綢暖草原牧民，南北同心，共安治世！” 話音剛落，張恆率護治士兵打開互市站點的四門，流民與商販們有序進入，儀式台下的流民王氏、織工春桃等紛紛鼓掌，臉上滿是期待。
中都南關的儀式，由耶律楚材主禮，巴圖額爾敦（蕭承）、烏仁、李默、中都鐵器行會會長陪同，流程與臨安一致巴圖額爾敦行草原祭禮，烏仁（按陳那顏之女，和親的女主角）行漢地禮儀，耶律楚材宣布互市開啟。草原牧民帖木格（弘吉剌部子弟）帶著牧群趕來，看到中都南關的絲綢區，興奮地對同伴道“咱們終于能換到江南的絲綢了，冬天再也不用凍著了！”
儀式的最後，兩處互市站點同時放飛 “和平鴿”（南宋的信鴿，象征和平）—— 臨安的和平鴿飛向中都，中都的和平鴿飛向臨安，天空中鴿群盤旋，與地面的人群、攤位相映，構成一幅 “南北和平協作” 的治世圖景。蕭虎看著鴿群，對趙孟 道“和親的實效，不在儀式，而在百姓的笑臉 —— 今天，咱們看到了。” 趙孟 點頭“將軍說得對，互市通，則民心通；民心通，則治世安。”
互市開啟後，臨安西郊與中都南關的站點內，人流涌動，江南商販與草原牧民、鐵器工匠與絲綢織工、元廷官員與南宋舊部相互交流，既有物資交易的務實，又有技藝交流的生動，展現 “南北經濟聯系加深” 的鮮活場景。
江南商販與草原牧民的交易，充滿煙火氣。臨安西郊的鐵器區，流民王氏拿著 “織毯掙的糧票”（互市中使用的臨時貨幣，可兌換青稞或鐵器），對中都鐵器商販阿古拉道“老匠人，我想要一具曲轅犁、一把鐮刀，夠不夠？” 阿古拉接過糧票，笑道“夠了，還能剩點換個小剪刀，給孩子剪布料。” 他還當場演示曲轅犁的用法“這犁適合江南的水田，你扶著犁把，輕輕一推就能深耕，比你以前用的木犁省力多了。” 王氏試著推了推，果然輕松，臉上露出笑容。
中都南關的絲綢區，草原牧民帖木格拿著 “牧群換來的銀錠”，對南宋絲綢商販春桃道“姑娘，我想要兩床禾苗紋織錦、一匹粗綢，給家里的老人和孩子做暖毯、衣服。” 春桃拿起織錦，展開給帖木格看“這織錦厚，冬天蓋著暖和；粗綢結實，做衣服能穿好幾年。” 帖木格摸了摸織錦，感嘆道“江南的織法真厲害，比草原的毛氈軟多了！” 春桃笑著道“以後咱們還能教你們織錦，你們也能教我們做毛氈，互相學。”
鐵器工匠與江南農民的技藝交流，務實且深入。臨安西郊的鐵器區旁，阿古拉帶著徒弟，給江南農民演示 “鐮刀的磨法”“鐮刀用鈍了，要在磨石上順時針磨，磨到刀刃能割斷頭發為止，別磨太狠，不然會崩口。” 農民們圍在一旁，認真學習，有位老農試著磨了磨鐮刀，果然鋒利了許多，道“老匠人，你這磨法比咱們以前的好，以後種地更省力了！” 阿古拉還收集農民的建議“你們覺得這犁還有哪里要改？下次咱們好調整。” 農民們紛紛提建議，阿古拉一一記下。
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絲綢織工與草原織工的交流，充滿創意。中都南關的絲綢區旁，春桃與草原織工娜仁（弘吉剌部女子）交流織法“咱們江南織錦用的是‘經線起花’，你們草原織毛氈用的是‘緯線起花’，咱們可以試試結合起來，織出更厚的暖毯。” 娜仁點頭“好啊！咱們草原的毛氈防水，你們的絲綢柔軟，結合起來，暖毯又軟又防水，冬天更實用。” 兩人當場用簡易織機演示，吸引了不少人圍觀，有人提議“下次互市，咱們可以一起織一塊‘草原江南合璧毯’！”
官員間的協作，體現南北治世融合。王恂與陳謙在臨安西郊的互市站點巡查，遇到商販糾紛（江南商販嫌草原商販的鐵器價格高），兩人共同調解王恂向江南商販解釋 “鐵器的鍛造成本”，陳謙向草原商販說明 “江南的糧票價值”，最終雙方達成共識，按《互市物資清單》的價格交易。陳謙對王恂道“以前咱們分屬南北，現在一起管互市，才知道協作的好處。” 王恂道“是啊，治世不分南北，只要能讓百姓方便，咱們就這麼做。”
互市開啟僅五日，北境鐵器與南宋絲綢的雙向流通便顯現實效 —— 江南的農耕因鐵器而效率提升，草原的牧養因絲綢而條件改善，南北經濟從 “單向需求” 轉向 “雙向協同”，為後續的治世融合奠定經濟基礎。
江南農耕的效率顯著提升。臨安近郊的農耕試點，流民們用上新的曲轅犁後，耕田速度比以前快了三成 —— 以前十戶流民耕一百畝地需十日，現在只需七日；用上新的鐮刀後，收割稻麥的速度快了兩成，且稻谷的損耗減少（鐮刀鋒利，不會劃傷稻穗）。農耕試點的農官向薩仁匯報“薩仁姑娘，有了鐵器，咱們本月的早稻畝產預計能比上月增兩成，流民們都干勁十足！” 薩仁實地查看，看到流民們扶著曲轅犁輕松耕田，臉上滿是干勁，心里欣慰不已。
流民織坊的絲綢銷量大幅增加。互市開啟後，流民織坊的禾苗紋織錦、粗綢通過中都南關的互市站點，銷往草原，五日便賣出一千床織錦、兩千匹粗綢，織坊的收入比以前增四成。春桃對薩仁道“姑娘，咱們織的織錦在草原很受歡迎，牧民們說還要再訂兩千床，咱們得加派人手織造了！” 薩仁道“好啊！咱們可以招募更多流民來織坊，既能增加絲綢產量，又能讓流民有活干、有糧吃，一舉兩得。” 織坊很快招募了兩百名流民，織機從五十台擴至八十台，一片忙碌景象。
草原牧民的生活條件改善。中都南關的互市站點，牧民們換到江南的絲綢後，紛紛制作暖毯與衣服 —— 以前牧民冬天蓋的是 “毛氈”（厚重且不保暖），現在蓋的是 “禾苗紋織錦暖毯”（輕便且保暖）；以前穿的是 “獸皮”（粗糙且不透氣），現在穿的是 “粗綢衣服”（柔軟且透氣）。帖木格的母親對娜仁道“這江南的絲綢真好，晚上蓋著暖毯，再也不用凍得睡不著了，謝謝你幫咱們換到這麼好的東西。” 娜仁笑道“這是互市的好處，以後咱們還能換到更多好東西。”
草原牧群的管理效率提升。元廷將江南的絲綢與 “牧群管理” 結合 —— 用絲綢制作 “牧群標識帶”（不同顏色的絲綢帶，區分不同的牧群），牧民們再也不用靠 “刻木為記”（傳統的牧群標識方法，容易損壞），管理牧群的效率提升三成。按陳那顏對巴圖額爾敦道“以前咱們管一千頭牧群需十個人，現在用絲綢標識帶，五個人就能管好，還不容易出錯 —— 江南的絲綢，不僅能保暖，還能幫咱們管牧群，真是好東西！” 巴圖額爾敦點頭“這就是互市的實效，南北物資互通，雙方都受益。”
南北貨幣與物資的流通加速。互市中，元廷的 “交鈔”（元代貨幣）與南宋的 “糧票”（臨時貨幣）可相互兌換，江南的稻米與草原的青稞也可直接交易 —— 五日間，江南向草原輸送稻米五千石，草原向江南輸送青稞三千石，南北的糧食物資互補；交鈔與糧票的兌換量達一萬貫，貨幣流通的加速，進一步促進了後續的交易。耶律楚材對蕭虎道“將軍，互市的實效遠超預期，南北的經濟聯系已初步形成，後續只需繼續推進，定能實現‘南北互濟’的治世目標。”
互市的順利推進，並非毫無阻礙 —— 史宅之的殘余勢力（約五十人，由李福的舊部帶領）試圖破壞互市，制造混亂，以阻撓南北經濟聯系的加深。元廷與南宋的管控團隊早有準備，及時應對，確保互市未受影響，體現 “治世中的風險管控” 能力。
殘余勢力的破壞計劃，聚焦 “制造恐慌”。李福的舊部張強（前南宋戶部小吏），暗中聯絡五十名殘余分子，計劃在臨安西郊的互市站點 “散布謠言”（謊稱 “元軍要借互市抓捕流民”）、“破壞鐵器與絲綢”（用刀劃破絲綢、砸壞鐵器），以讓流民與商販不敢參與互市，中斷南北交易。張強對殘余分子道“只要互市停了，元廷與南宋的協作就會破裂，咱們就能趁機翻盤，救出史相公！” 殘余分子們被蠱惑，紛紛同意參與破壞。
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元廷的管控團隊早已察覺。薩仁與張恆（護治千戶）通過羈押營的雜役（徐黨殘余，已被策反），得知張強的計劃後，立刻制定應對方案一是 “加強巡邏”—— 張恆率護治士兵在互市站點內外增加巡邏頻次，每半個時辰巡邏一次，重點關注鐵器區與絲綢區；二是 “安插暗哨”—— 在互市站點內安排二十名 “偽裝商販”（元廷細作），一旦發現可疑人員，及時通報；三是 “提前闢謠”—— 薩仁與趙孟 在流民安置點、織坊等地，提前告知流民 “互市是為百姓好，元軍不會抓捕流民”，避免謠言傳播。
破壞行動的實施與失敗，發生在互市開啟的第三日。張強帶著十名殘余分子，潛入臨安西郊的互市站點，試圖用刀劃破絲綢區的織錦 —— 他們剛拿出刀，就被偽裝成商販的元廷細作發現，細作立刻發出 “咳嗽暗號”，張恆率士兵趕來，當場抓獲張強等十人；同時，另外四十名殘余分子在站點外散布謠言，卻因薩仁提前闢謠，流民與商販無人相信，反而有人向元軍舉報，殘余分子也被抓獲。
對殘余勢力的處置，兼顧 “懲戒” 與 “教化”。張強等五十名殘余分子被押至互市站點的 “糾紛調解處”，由王恂與陳謙共同審訊。張強起初嘴硬，稱 “是為了南宋宗室”，王恂拿出 “史宅之假信的招供記錄”，道“史宅之是為了自己的權力，不是為了宗室，更不是為了百姓 —— 互市能讓流民有農具、有糧吃，你們破壞互市，是在害百姓！” 張強看著窗外流民們交易的熱鬧場景，又想起自己以前也是流民，因糧荒才投靠史宅之，終于悔悟，道“我錯了，不該听史宅之的，不該破壞互市。”
最終，王恂與陳謙決定將張強等二十名主犯押至中都，交由雙廷議事司處置；將三十名從犯留在互市站點，參與 “鐵器搬運”“絲綢整理” 等勞動，賺取糧票，以勞動贖罪。陳謙對從犯們道“你們以前也是百姓，應該知道百姓要的是安穩 —— 好好勞動，以後還能參與互市，靠自己的雙手過日子。” 從犯們紛紛點頭，開始參與勞動 —— 管控的目的，不是懲罰，是讓殘余勢力明白 “治世的好處”，回歸正途。
互市的實效，不僅體現在經濟層面，更推動了南宋宗室與元廷的互信加深 —— 趙昀（南宋宗室核心）、趙與芮（宗室老臣）通過觀察互市的順利推進，看到元廷 “治世為本、護民為先” 的誠意，從 “被動接受” 轉向 “主動協作”，南宋舊部中的開明者也更積極地參與南北治世，為後續的江南統一鞏固了政治基礎。
趙昀對互市的態度轉變，源于 “流民的反饋”。互市開啟後，趙昀派侍從去臨安西郊的互市站點查看，侍從回報“陛下，流民們都在換鐵器、賣絲綢，臉上滿是笑容，都說元廷的互市是好事，能讓他們過好日子。” 趙昀還收到趙孟 的奏報“陛下，互市後江南農耕效率提升，流民織坊收入增加，糧荒已緩解，這是南宋的機會，若能繼續與元廷協作，江南百姓定能長治久安。” 趙昀看著奏報，又想起之前史宅之的陰謀，終于道“以前是朕多疑了，元廷的治世，確實是為百姓好，互市之事，朕支持。”
趙與芮的積極參與，體現宗室的務實。趙與芮主動找到薩仁，提出 “協助推廣互市”—— 他利用自己的宗室身份，勸說南宋舊部中的保守派 “支持互市，為百姓著想”；還親自去臨安西郊的互市站點，與按陳那顏交流“按陳那顏，弘吉剌部的鐵器很好，江南的絲綢也不錯，以後咱們可以多做這樣的交易，讓南北百姓都受益。” 按陳那顏道“趙老王爺說得對，和親是基礎，互市是紐帶，咱們宗室與部落協作，定能讓治世更安穩。”
南宋舊部的協作範圍擴大。陳謙（前戶部郎中）在互市中表現突出，被蕭虎任命為 “江南糧儲司副提舉”，協助王恂管理江南的糧儲；前南宋禁軍將領張達（曾抵抗元軍，後投降），主動申請加入 “互市護市區”，率南宋士兵與元軍共同維持秩序，道“以前我覺得元軍是敵人，現在看到元軍護百姓、推互市，才知道我錯了 —— 我願為互市出力，為江南百姓出力。” 薩仁道“張將軍能轉變想法，是江南百姓的福氣，咱們一起努力，讓江南的日子更好。”
元廷對南宋宗室的信任也加深。蕭虎通過耶律楚材，給趙昀送去 “江南宗室協作司” 的任命文書，邀請趙昀、趙與芮、趙孟 參與江南的治世議事；還送去 “中都互市的絲綢樣本”，邀請南宋宗室派代表去中都參觀互市站點。蕭虎在書信中寫道“和親互市，非僅為貿易，實為南北協作之始 —— 願宗室與元廷，以百姓為念，共推治世，共享和平。” 趙昀收到書信後，派趙孟 作為南宋代表，赴中都參觀，進一步深化互信。
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南北治世協作的規劃更具體。蕭虎與趙孟 商議，將互市從 “臨時站點” 改為 “常設機構”，每月初一至初十開放；還計劃將互市推廣到平江府、揚州等江南重鎮，讓更多百姓受益；同時，元廷與南宋協作 “整理南北治世經驗”—— 元廷草原的牧群管理經驗，南宋江南的農耕經驗，共同編著《南北治世錄》，為後續的治世融合參考。趙孟 對蕭虎道“將軍，互市讓咱們看到了南北協作的可能，以後咱們還能在更多領域協作，讓江南與草原真正成為一家。” 蕭虎點頭“孟 說得對，治世的目標，就是讓南北百姓不分彼此，共享安穩。”
至元四十五年春的和親互市，雖僅持續十日，卻產生了深遠影響 —— 它不僅加深了南北的經濟聯系，更推動了 “南北治世融合”，成為元代 “大一統” 進程中的重要節點，其理念與模式，被後續的治世者傳承，影響元代的江南治理與草原管理。
在經濟融合層面，互市推動 “南北物資互補” 成為常態。此後，北境的鐵器持續輸入江南，助力江南農耕的發展，至元四十六年，江南的糧食產量比互市前增三成，流民的溫飽問題基本解決；南宋的絲綢持續輸入草原，改善草原牧民的生活，草原的暖毯普及率從互市前的兩成，提升至互市後的七成。南北的物資流通，從 “臨時互市” 轉向 “常態貿易”，燕雲到臨安的驛路，不僅運輸糧援，還運輸鐵器與絲綢，成為 “南北經濟動脈”。耶律楚材在《雙廷治世錄》中寫道“和親互市，開南北經濟互補之先河，鐵器與絲綢的流通，讓草原與江南的經濟，從獨立走向協同，實為治世之基。”
在治世融合層面，互市推動 “南北管理模式” 的結合。元廷借鑒南宋的 “織坊管理經驗”，在草原設立 “毛氈作坊”，教牧民織毛氈；南宋借鑒元廷的 “互市管理經驗”，在江南設立 “物資交易所”，規範民間貿易。南北的治世官員也頻繁交流 —— 元廷的王恂赴江南學習農耕管理，南宋的陳謙赴中都學習牧群管理，雙方相互借鑒，形成 “南北結合” 的治世模式。薩仁對楚蘭道“以前咱們覺得草原與江南不一樣，現在才知道，治世的道理是相通的，只要能讓百姓好，什麼模式都能結合。”
在民心歸附層面，互市讓 “南北隔閡” 進一步消除。江南流民通過鐵器，感受到元廷的 “治世誠意”；草原牧民通過絲綢，感受到南宋的 “文化魅力”—— 越來越多的江南百姓認同元廷的治世，越來越多的草原牧民向往江南的織法，南北百姓不再以 “南宋” 或 “元廷” 區分彼此，而是以 “大元百姓” 自居。流民王氏對春桃道“以前我怕草原的人，現在覺得他們也很好，咱們換他們的鐵器，他們換咱們的絲綢，就像一家人一樣。” 春桃點頭“是啊，互市讓咱們知道，不管是江南還是草原，大家都想過好日子。”
在和親實效層面，互市為 “元代聯姻傳統” 奠定了經濟基礎。此後，元代的皇室聯姻，多伴隨互市的開通 —— 如巴圖額爾敦與烏仁的婚後，弘吉剌部與元廷的互市常態化；後續其他部落與元廷的聯姻，也以互市為 “和親實效”，確保聯姻不僅是政治協作，更是民生協同。按陳那顏對蕭虎道“將軍，和親加互市，是最好的治世組合 —— 聯姻讓咱們有協作的基礎，互市讓咱們有協作的實效，這樣的傳統，要一直傳下去。”
最深遠的影響，是 “治世優先于族群” 的理念傳承。互市的成功，證明 “治世的核心是百姓的需求，不是族群的差異”—— 元代後續的治世者，無論是管理江南，還是管理草原，都以 “物資互通、民生協同” 為核心，不再強調 “草原與江南的區別”，而是強調 “大元治世的統一”。蕭虎晚年回顧和親互市時，對耶律楚材道“當年推動互市，就是想讓南北百姓知道，咱們不是要征服誰，是要一起過好日子 —— 現在看來，這個目標達到了。” 耶律楚材點頭“將軍的治世理念，通過互市傳給了後續的治世者，這比任何戰功都更重要。”
這場至元四十五年春的 “互市通衢”，最終以 “南北經濟協同、治世互信加深” 收尾。它像一座堅實的橋梁，連接了草原與江南，連接了元廷與南宋，證明 “經濟融合是治世融合的基礎，百姓需求是治世的根本”。和親的實效，不在儀式的隆重，而在互市中百姓的笑臉；南北的統一，不在軍事的征服，而在經濟與民心的協同 —— 這一理念，成為元代治世的寶貴遺產，永遠鐫刻在元代的大一統史冊中。
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