643章祭壇築立（至元二十七年秋?斡耳朵東祭場）
斡耳朵東祭場的青岩在晨露中泛光，欽天監博士郭守敬帶著羅盤測定方位“祭壇需坐北朝南，” 中軸線正對克魯倫河日出方向，“距斡耳朵主帳三里六分，” 符合《元史?祭祀志》“祭天場所需遠塵囂” 的規制。他用朱筆在地上畫圈，“壇心需埋鎮石，” 石上刻蒙古文 “天佑大元”，與至元十年祭天舊壇的鎮石規格嚴合。
虎衛營的甲士按標記開挖地基，地基深三尺，填入三層夯土，每層鋪克魯倫河細砂防潮 —— 這是蒙古 “三層夯土法”，確保壇體百年不陷。郭守敬每日辰時校驗方位，發現偏差立即糾正“祭天需天地相應，” 方位差一寸，“則靈氣不通，” 他的羅盤指針始終對準北極星，與中原 “立桿測影” 的古法相互印證，構成跨族的風水體系。
工匠們搬運青岩砌壇，每塊岩石均采自漠北青岩山，經石匠打磨成三尺見方，稜角分明。“九階壇需按‘三三制’砌築，” 監工千戶帖木兒道，底層三階高六寸，中層三階高五寸，頂層三階高四寸，總高五尺 —— 與《蒙古秘史》記載的 “成吉思汗九階祭天壇” 高度完全一致。每階的青岩接縫處嵌銅片，防止雨水滲透，這是借鑒中原 “磚石嵌縫術” 的改良。
階面的平整度需用水平儀校準，誤差不超過二分。年輕工匠阿古拉因第三階砌歪半寸，被帖木兒責令返工“太祖說過‘祭壇不平，盟誓不固’，” 他用皮鞭輕抽青岩，“這是對長生天的不敬。” 九階壇的砌築歷時七日，每日收工前，薩滿需繞壇誦經，將鮮奶灑在岩縫中 —— 傳統儀式與工程規範在此完美融合。
石匠們在階面雕刻獸紋，自下而上依次為狼、虎、豹、鹿、鷹、熊、象、馬、麟，每階一紋，紋深三分，線條剛勁。“狼紋屬術赤系圖騰，” 耶律鑄向蕭虎解釋，底層刻狼象征 “草原根基”；虎紋刻于二階，對應監國權威，“與炮身虎紋呼應”；頂層麟紋為中原瑞獸，“象征同盟長治久安”，三族圖騰在九階壇上形成序列。
雕刻狼紋的石匠巴圖是術赤部後裔，他的刻刀下狼首雙目圓睜，獠牙外露“這是我族的戰神圖騰，” 他邊刻邊念禱詞，“刻得越真，護佑越甚。” 漢人石匠則精雕麟紋，鱗片細密如網，每片鱗甲刻微型 “元” 字 —— 這是耶律鑄特意要求的防偽標記，與盟書的隱秘符號呼應，構成雙重認同象征。
耶律鑄在斡耳朵文書房起草盟書，案上鋪著三層羊皮紙，最底層墊防潮的駝毛氈。“開篇需引長生天與昊天上帝，” 他用狼毫筆書寫蒙文初稿，既尊重蒙古 “長生天信仰”，又納入中原 “天命觀”，“讓術赤系與漢臣都認同合法性”。盟書核心條款反復修改“共抗察合台” 改為 “共護漠北安寧”，弱化族群對立，強化共同利益。
王惲負責漢文譯稿，逐字核對蒙古文原意“‘子孫不得承爵’需譯為‘世襲罔替權除’，” 更符合漢地律法表述。兩人爭論最烈的是懲罰條款耶律鑄主張 “炮陣轟擊” 需具體到 “十門炮齊轟違誓者帳”，王惲堅持 “象征性懲罰即可”，最終折中為 “炮鳴示警，家產入官”—— 既顯威懾，又留余地，體現權謀平衡。
三族學者齊聚核驗盟書雙語版本，蒙古學士孛魯合朗讀蒙文“‘同盟’需用蒙古文‘n?гд?’（盟友），而非‘дpy3ъ’（朋友），” 前者更具約束力；漢人學士比對漢文與《春秋》“盟誓” 體例，確保 “歃血”“載書” 等術語準確；拉施特則用波斯文標注關鍵條款，供西域盟友參考，“避免日後釋義爭議”。
驗書官用拓紙輕拓盟書，蒙漢文本的字數、行距完全一致，每行均為十七字，留白三分 —— 這是《文書格式》規定的 “盟書制式”。耶律鑄在雙語接縫處蓋 “校勘” 印，印泥摻磁石粉，“若私自涂改，” 磁石試紙會顯異色，這是防篡改的 “文驗法”，與炮身防偽異曲同工。
驛路送來的羊皮經嚴格篩選，需用三歲羯羊的背部皮，無疤痕且厚度均勻。工匠將羊皮浸泡在石灰水中七日，去除油脂，再用桑皮紙吸干水分，拉伸固定在木架上 —— 這是 “熟皮法”，處理後的羊皮柔韌耐存，可保存百年。“乃馬真後時期的盟書因皮料劣質，” 周顯檢視羊皮，“不到十年就蟲蛀開裂，” 這次的羊皮額外涂西域防蟲香料，與密信的防腐工藝同源。
羊皮裁剪為三尺見方，邊緣用紅綢包邊， rners 綴銅制環扣 —— 便于日後懸掛于忽里台議事帳。每張羊皮的背面烙微型火漆印，印文 “至元二十七年盟”，與炮身編號形成時間呼應，“讓後世知此盟的年代，” 耶律鑄撫摸著溫熱的羊皮，仿佛觸摸到漠北的長治久安。
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耶律鑄在盟書騎縫處畫十一道豎線，對應術赤系十一位諸王，每道線旁預留指印位，指印框為橢圓形，長一寸二分，與蒙古人手指大小吻合。“指印需按至深三分，” 他示範按壓力度，“半分淺則模糊，半分深則破紙，” 這是從符牌勘合術借鑒的 “力度標準”。指印位下方刻諸王蒙古文名，防止張冠李戴。
騎縫的隱秘處刻 “天” 字暗記，需斜光照射才可見 —— 這是蕭虎的後手，若盟書被篡改，暗記會移位。虎衛營制作十一份騎縫拓片，每份蓋 “虎臣監國” 印，分送諸王存檔，“日後對質時，” 拓片與原件騎縫需嚴合，這是防止賴賬的 “雙證制”。工匠用象牙尺校準騎縫間距，確保每份撕開後都能完美拼接。
耶律鑄翻出至元元年的忽里台盟書，那時的盟書無雙語對照，騎縫只用火漆，“乃馬真後正是利用這點偽造盟書，” 他對比新舊盟書，“如今的雙語、雙證、磁防偽，” 是對舊制的全面革新，既保留 “歃血為盟” 的草原傳統，“又融入中原‘載書存檔’的制度，” 形成更穩固的契約體系。
薩滿長老帶來成吉思汗時期的盟誓遺物 —— 狼骨誓牌，牌上刻蒙古文盟詞，“那時用骨牌，” 長老摩挲著舊物，“如今用紙皮，” 但敬畏之心不變。新舊盟誓載體的變化，暗合元代從草原汗國到大一統王朝的制度演進，而九階壇的獸紋序列，正是這種演進的物質見證。
蕭虎設立 “盟誓籌備司”，由蒙古千戶帖木兒、漢人將軍張晉、西域商隊代表哈桑組成，每日巡查祭壇與盟書進度。帖木兒監督祭壇砌築，確保符合草原禮制；張晉核驗漢文盟書，防止用詞不當；哈桑檢查羊皮質量，“西域商路的契約也重材質，” 他對蕭虎道，“好皮才能存久盟。”
監督記錄用三語書寫，每發現一處問題，需三方共同簽字確認整改。一次發現盟書蒙文 “抗” 字筆畫錯誤，孛魯合立即重寫，司內存檔 “錯字原稿”，“讓後人知籌備之嚴，” 耶律鑄在記錄冊上批注。這種三族監督機制，本身就是同盟精神的體現 —— 信任源于制衡。
祭壇竣工那日，夕陽照在九階獸紋上，狼、虎、麟的影子在地面連成一線。耶律鑄將盟書供奉于臨時神龕，羊皮在風中微動，仿佛承載著三族的誓言。“這壇這書，” 蕭虎望著遠方的炮陣，“不是束縛，而是紐帶，” 用傳統儀式與制度規範，將術赤系的武力、監國的權威、漢地的制度擰成一股繩。
薩滿的誦經聲、工匠的打磨聲、學者的校書聲交織成盟誓前的序曲。這不僅是軍事同盟的籌備，更是權力秩序的重構 —— 通過祭天的神聖性、盟書的契約性、防偽的技術性，讓脆弱的口頭約定轉化為堅不可摧的物質見證，為漠北的長治久安埋下制度伏筆。
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