627 章東宮講筵（至元二十六年?和林東宮講殿）
東宮講殿的紫檀書案按 “左蒙右漢” 陳設北側鋪駝毛氈，置蒙古文《大扎撒》抄本，用狼皮紙裝訂，每卷首印狼紋；南側鋪織錦墊，放漢文譯注本，桑皮紙 pas 間夾著象牙書簽，標注 “君道篇第三”“輔政篇第七”。蕭虎親自核查教材，蒙古文版本由宗正府三位千戶聯名校勘，漢文譯本經漢人學士王惲批注，兩處 “虎臣監國” 條目的釋義完全一致 —— 這是防止篡改的 “雙校制”。
教具匠人在殿角調試磁石模型，底座為青銅制方形，刻蒙漢雙語 “君臣”，大磁石雕成玉龍形（象征君主），小磁石為虎形（象征輔臣），磁石含硫量二分二厘，與符牌庫的標準一致。“需確保磁力適中，” 蕭虎用指尖輕推虎形磁石，“既不脫離軌道，” 又能自由轉動，“這是至元二十五年西域工匠的技法，” 比中原磁石更穩定。講殿的窗紙換成透光的桑皮紙，便于日光下演示磁力軌跡。
卯時三刻，侍講官列隊入殿蕭虎著紫羅公服持《大扎撒》，耶律鑄帶蒙古文注疏，王惲捧漢文講義，西域學者拉施特（非撒馬爾罕法官，為史實學者）持波斯文《史集》選段 —— 按《東宮儀注》“三族侍講” 制，確保教學兼顧蒙古傳統與中原禮法。忽必烈身著小蟒紋常服，腰間玉佩刻 “皇孫” 二字，按 “每日講半時辰” 規制，端坐于紫檀寶座，座墊繡日月紋，與和林宮城的規制等級嚴合。
蕭虎先請耶律鑄宣讀蒙古文 “君道篇”，耶律鑄的聲音洪亮“太祖曰‘君主如北辰，’” 輔臣如眾星，“星不離心，國乃安定。” 王惲隨即用漢文釋義“此與《論語》‘為政以德，譬如北辰’同義，” 他的手指點向漢文注本，“元代雖起于草原，” 亦需參漢法以治天下。拉施特補充波斯歷史中的君臣典故，三人講解互為印證，符合 “異語同義” 的教學要求。
蕭虎命匠人呈上磁石模型，玉龍形大磁石固定于底座中央，腹刻蒙古文 “君”，虎形小磁石腹刻漢文 “輔”，兩者間距三寸，恰好形成穩定磁場。“至元二十五年西域獻磁石技藝，” 蕭虎用象牙桿輕撥虎形磁石，小磁石繞大磁石轉動，始終不離半寸範圍，“就像《大扎撒》規定的‘虎臣監國’，” 輔臣需輔佐君主，“卻不可逾越禮法，” 他故意用力撥虎形磁石，小磁石晃了晃，仍被磁力拉回軌道。
忽必烈伸手觸踫磁石，指尖感受到輕微吸力“為何小磁石不會脫離？” 蕭虎取來驗磁鏡，鏡中顯形兩磁石的磁感線“因大磁石磁力更強，” 正如君主的權威，“小磁石雖有吸力，” 卻需依附大磁石而存在。匠人適時呈上備用磁石，其中一塊磁力較弱的虎形磁石（模擬失職輔臣）果然偏離軌道，蕭虎趁機道“輔臣若失德，” 便如這弱磁，“終會脫離君道。” 教具的銅底座刻有刻度，精確記錄磁力範圍，與《物理小識》記載的元代磁石特性吻合。
忽必烈指著《大扎撒》的 “忽里台篇”“為何監國需大會同意？” 他的手指點向蒙古文 “過半” 二字，蕭虎請耶律鑄解答，耶律鑄取來忽里台投票的狼首木牌“草原舊制‘大事需族眾公議，’” 就像這磁石，“單塊磁力弱，” 眾石聚則強。忽必烈又問漢文注本的 “均稅” 條，王惲用沙盤演示“牧戶十羊輸一，農戶畝納三升，” 換算後稅負均等，“正如磁石兩極，” 力不同而效同。
蕭虎注意到忽必烈反復摩挲磁石底座的 “君臣” 二字，便進一步演示將第三塊小磁石（刻 “民” 字）置于虎形磁石外側，三石形成連鎖磁場。“君護輔，輔護民，” 他的聲音沉穩，“民安則君安，” 這是《大扎撒》與漢法的共通之道。忽必烈突然取下虎形磁石，玉龍磁石立即失去平衡，他抬頭道“輔臣不可缺？” 蕭虎躬身“正如車之兩輪，” 缺一不可，“但輪需循軌，” 輔臣需守《大扎撒》。
講筵間隙，王惲展示《大扎撒》的不同版本蒙古文原版側重草原舊制，如 “千戶世襲”“牧場分配”；漢文譯本增注 “三省互監”“科舉取士”，但核心條款完全一致。“兩種文本就像兩塊磁石，” 王惲的手指點向教材，“同吸鐵而異文，” 卻共撐國本。忽必烈對比兩版 “虎臣監國” 條，發現蒙古文強調 “宗王監督”，漢文強調 “法典約束”，蕭虎解釋“此乃‘雙軌制’，” 既保草原傳統，又納漢地規矩。
耶律鑄補充蒙古文版本的修訂史“至元元年曾增‘異族輔臣’條，” 正是蕭虎先祖入仕時所定，“每版修訂需三族學者聯名，” 防止單方篡改。忽必烈在漢文譯本上用朱筆圈出 “兼听則明”，問是否適用于蒙古千戶，蕭虎答“太祖曾听耶律楚材言而止殺，” 證明 “好諫不問族屬”，就像磁石 “吸鐵不問種類”，這一回答既合史實，又暗含對自身地位的鞏固。
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蕭虎命人搬來和林城防沙盤，按 “一尺代一里” 制作，城牆、糧倉、驛路俱全。“假設塔塔兒部余眾叛亂，” 他讓忽必烈用磁石代表虎衛營，“如何依《大扎撒》處置？” 忽必烈將虎形磁石置于糧倉四周，又用狼形石（代表部落）圍于驛路，“先斷糧道，再遣使招撫，” 符合講筵中 “先禮後兵” 的原則。蕭虎點頭“還需請忽里台定奪，” 他移動代表宗王的石牌，“輔臣不可專斷，” 這是磁石模型的深層寓意。
王惲用沙盤演示漢地治理“若江南災荒，” 需開常平倉，“按《至元新格》減稅，” 同時調草原牛羊接濟。忽必烈將 “民” 字磁石移至糧倉附近，“民安則不亂，” 他已領會 “君 輔 民” 的連鎖關系。課後，蕭虎將磁石模型贈予忽必烈“每日觀之，” 便知君臣本分，模型底座暗刻 “至元二十六年東宮講筵”，成為忽必烈啟蒙教育的實物見證。
講筵後，耶律鑄對蕭虎道“過于強調漢法，” 恐惹蒙古千戶不滿，他的手指點向磁石模型，“應多提‘宗王監督’。” 王惲則憂心“若只重草原舊制，” 難以安撫漢地民心。蕭虎取來雙語教材“蒙古文講‘宗王’，漢文講‘法典’，” 就像磁石兩極，“需同時存在，” 他讓拉施特記錄忽必烈的提問，“皇孫既問草原制，” 也問漢地法，“這才是治國之道。”
拉施特在《東宮講筵錄》中記載“蕭公以磁石喻君臣，” 兼采三族之說，“皇孫聰慧，” 已能辨蒙古文與漢文注本的異同。這份記錄用波斯文、蒙古文、漢文三語書寫，藏于東宮密檔，成為研究元代跨族教育的重要史料。蕭虎的權謀在于通過共同教學，讓三族侍講認可 “君臣相輔” 的理念，既鞏固自身地位，又為忽必烈親政鋪墊共識。
匠人按蕭虎要求，將磁石模型的制作工藝記入《東宮教具譜》大磁石用和田玉包裹青銅芯，含硫量二分三厘；小磁石用岫玉，磁芯為西域傳入的 “吸鐵石”，與符牌庫的磁石同源。模型底座刻 “東宮講器”，編號 “教 01”，與和林符牌庫的編號系統一致，便于定期核驗。蕭虎規定“此模型每月需由三族侍講共同檢視，” 確保磁力穩定，“象征君臣關系不可偏廢。”
忽必烈將模型置于書案，每日課後轉動虎形磁石，觀察其軌跡。一次他故意用鐵器靠近，磁石立即紊亂，便問蕭虎“權臣如鐵器？” 蕭虎肅然“《大扎撒》就是防鐵器的‘隔磁板’，” 法典嚴明，“權臣難亂綱常。” 這段對話被記入《皇孫起居注》，蒙古文與漢文版本一字不差，成為忽必烈早年接受制度教育的重要記錄。
蕭虎根據此次講筵制定《東宮講筵規程》“每月朔望講學，” 蒙古文、漢文、波斯文輪換，“每講需備實物教具，” 如磁石、沙盤、符牌拓片，“皇孫提問需三族侍講聯名作答，” 確保觀點平衡。規程用磁石裝訂，藏于東宮文書庫，與《大扎撒》副本同架，象征 “教育即治國之本”。
耶律鑄提議增設 “實踐課”每月帶忽必烈視察和林糧倉、符牌庫，“讓皇孫知教具非虛，” 制度需落地。王惲補充 “經史課”，選《資治通鑒》中的君臣案例，與《大扎撒》對照講解。這些建議被納入規程，形成 “理論 實物 實踐” 三位一體的教學體系，符合元代 “知行合一” 的教育理念，也暗合蕭虎 “以教固權” 的深層考量。
東宮講筵不僅是教育，更是權力秩序的預演。蕭虎通過磁石模型，讓三族勢力認可 “君臣相輔” 的框架蒙古宗王接受 “輔臣不可缺”，漢人官員接受 “草原制仍存”，西域學者則成為跨族溝通的橋梁。忽必烈在學習中逐漸理解他既是蒙古的皇孫，也是中原的儲君，需如大磁石般，讓不同族群的 “小磁石” 圍繞自己穩定運轉。
講殿外的虎衛營甲士列隊巡邏，甲冑的虎紋與東宮的磁石模型形成隱秘呼應。蕭虎望著忽必烈專注研究磁石的側臉，知道這場講筵的意義遠超教學 —— 它在年輕皇孫心中種下 “制度高于族群” 的種子，也為自己 “虎臣監國” 的合法性增添了新注腳。和林的暮色中，東宮的燭火與符牌庫的微光交織，君臣相輔的制度雛形，正通過日復一日的講筵悄然成形。
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