諸葛亮，這位智絕當世的大謀略家，也對張良贊嘆不已︰“仰其像不威，然運籌帷幄，決勝千里，成帝王之師。”諸葛亮以其敏銳的洞察力，看到了張良獨特的人格魅力和非凡的軍事才能。盡管張良的形象或許並不威嚴，但他卻擁有著超凡的智謀，能夠在千里之外的戰場指揮若定，決勝千里。他的智慧與謀略如同明燈，照亮了劉邦前行的道路，使其成為了真正的帝王之師，引領著一方向勝利邁進。
劉邵則以其獨到的眼光，對張良的品質和才能給予了高度的評價︰“思通道化，策謀奇妙，是謂術家，範蠡、張良是也。”劉邵認為，張良能夠深刻理解天地之道，精通謀略之道，是一位當之無愧的術家。他與範蠡一樣，憑借著非凡的智慧和謀略，在歷史的舞台上書寫了屬于自己的傳奇。
裴松之在評論時也明確指出︰“張子房青雲之士，誠非陳平之倫。然漢之謀臣，良、平而已。”裴松之將張良與陳平進行了對比，認為張良猶如青雲之上的高潔之士，其智慧與謀略遠非陳平可比擬。但他也承認，張良和陳平都是漢代不可或缺的杰出謀臣，他們共同為漢室的興盛和發展作出了不可磨滅的貢獻。
詩仙李白，以其豪邁奔放的詩風，抒發了對張良的敬仰之情︰“子房未虎嘯，破產不為家。滄海得壯士，椎秦博浪沙。報韓雖不成，天地皆振動。潛匿游下邳，豈曰非智勇？我來圯橋上，懷古欽英風。唯見碧流水，曾無黃石公。嘆息此人去，蕭條徐泗空。”李白的詩篇充滿了激情與豪邁，他將張良為了報國而不惜一切的精神描寫得淋灕盡致。盡管張良最終沒有成功地刺殺秦始皇，但他那壯舉所產生的影響卻使得天地都為之震動。他潛匿于下邳，展現出了非凡的智勇，而後又憑借著智慧和勇氣，在歷史的舞台上繼續書寫著屬于自己的傳奇。李白站在圯橋上，懷古之情油然而生，對張良的英勇事跡充滿了敬畏與贊嘆。
王安石也以他那深邃的思想和獨特的視角，為張良作詩一首︰“漢業存亡俯仰中，留侯于此每從容。固陵始義韓彭地，復道方圖雍齒封。留侯美好如婦人，五世相韓韓入秦。傾家為主合壯士，博浪沙中擊秦帝。脫身下邳世不知，舉世大索何能為？素書一卷天與之，谷城黃石非吾師。固陵解鞍聊出口，捕取項羽如嬰兒。從來四皓招不得，為我立棄商山芝。洛陽賈誼才能薄，擾擾空令絳灌疑。”
王安石的詩詳細地描繪了張良在漢室興盛過程中的重要作用。他看到了張良在楚漢爭霸中的從容不迫，以及他為了國家和正義不惜付出一切的高尚品質。同時，他也指出了張良的智慧不僅僅體現在軍事謀略上，還體現在他對人生的洞察和對天地的敬畏，從他接受黃石公的素書，到他巧妙地幫助劉邦應對各種危機，無不展現出了他那超凡的智慧和謀略。
司馬光則以他那嚴謹的治學態度和客觀的歷史眼光，對張良的一生進行了深入的分析和評價︰“夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未嘗有超然而獨存者也。以子房之明辯達理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知。夫功名之際，人臣之所難處。加高帝所稱者，三杰而已。淮陽誅夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶！故子房托于神仙，遺棄人間，等功名于外物，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉。”司馬光認為，生死乃是自然之理，這是無法逃避的。而張良，憑借著他那超凡的智慧和洞察力，能夠看透神仙的虛妄。然而，他選擇追隨赤松子，放棄功名利祿，這無疑是一種明哲保身的智慧。在那個功名交錯的時代，張良能夠以自己的智慧和勇氣，擺脫世俗的束縛，將功名看淡，這種境界實在令人欽佩。
這些後人對張良的贊譽與評價，不僅僅是對他個人功績的肯定，更是對他所代表的智慧、勇氣、忠誠和淡泊名利的精神的高度贊揚。張良的故事，如同一顆璀璨的明珠，在歷史的寶庫中閃耀著永恆的光芒。
在古老的民間傳說中，流傳著一段關于漢相張良的神秘佳話。據說，在張良協助劉邦平定天下、建立漢室之後，這位功勛卓著的相國便踏上了尋找師父黃石公的旅程。
張良的師父黃石公居住在那座神秘而令人神往的張師山。這座山，名為張師山，宛如一顆瓖嵌在大地之上的明珠，坐落在湘、鄂兩省三縣通城、平江、岳陽）交界之所。它靜靜地俯瞰著廣袤的大地，仿佛在訴說著歲月的故事，見證著歷史的變遷。
黃石公隱居此山，使得張師山更增添了一份神秘的色彩。然而，張良並未在此長久停留。在離開張師山後，他繼續尋覓，終于在相距約50公里處訪得一處風景宜人的地方——黃袍山。黃袍山宛如一位溫婉的佳人，靜靜地屹立在湖北省咸寧市通城縣東南，它的山水之間透著一股寧靜與祥和，仿佛是為張良這位超凡脫俗的智者量身打造的歸隱之所。
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張良被黃袍山的獨特風貌所吸引，便在此處隱居下來。為了能夠更好地修身養性，同時也希望將自己的所學傳承下去，他決定在此修建道觀、創辦書院。于是，“良山道觀”在黃袍山的寧靜氛圍中拔地而起，它的建築風格古樸典雅，與周圍的山水融為一體，仿佛是大自然中的一部分。道觀內香煙裊裊，充滿了神秘而祥和的氣息。
在道觀不遠處，張良又創辦了“伐桂書院”。這片書院猶如一顆知識的種子，在這片土地上生根發芽，為當地的孩子們帶來了讀書識字的機會。孩子們在書院中刻苦學習，誦讀經典，傳承著中華民族的文化精髓。“伐桂書院”的遺址位于湖北省通城縣黃袍山大堝山谷中，至今仍保留著那份獨特的歷史韻味。那古樸的石碑靜靜地矗立在那里，仿佛在向人們訴說著書院曾經的輝煌，見證著歲月的流轉。
為了紀念這位對他們的土地和文化有著深遠影響的智者，黃袍山的後人懷著崇敬與感激之情，為其修建了圮橋和石墓。這座圮橋橫跨在潺潺流水的溝壑之上，仿佛連接著古今的歷史脈絡；而那莊重而肅穆的石墓，靜靜地坐落在這片土地上，守護著一段不朽的傳奇，成為了人們心中敬仰的聖地。
時光流轉，歲月更迭。北宋時期，詩人黃庭堅年僅7歲，便隨父親一同游覽黃袍山。當他來到張良退隱黃袍山的“良山道觀”和“伐桂書院”時，心中涌起無盡的感慨。他望著這古樸的建築、寧靜的山林，仿佛看到了張良的身影在歲月的長河中穿梭。黃庭堅感慨于張良超脫世俗的功名利祿，不為長安名利所累的境界，揮筆賦詩一首︰“牧童騎牛過前村，短笛橫吹隔隴聞。多少長安名利客，機關用盡不如君。”這首詩不僅表達了對張良的敬仰之情，也引發了人們對人生追求的深刻思考。
明清時期，有一位帝王也慕名此山，親書“圯直德眙”四個大字，以紀念這位漢朝時期智冠群雄的賢相。這一古匾現高掛于通城縣黃袍山大堝的黃庭堅故居“魯直第”的側堂之上。每當日光照耀在古匾之上，仿佛還能感受到那位帝王的崇敬之情在空氣中流淌，讓人不禁對張良的智慧和功績肅然起敬。
據《仙傳拾遺》記載，張良曾遇黃石公授書。這本神秘的古籍，仿佛是天地間賦予張良的特殊使命。張良得到了這授書之後，便能應機權變，在輔佐漢高祖劉邦平定天下的過程中，展現出非凡的智慧和謀略。他就像一位在歷史舞台上翩翩起舞的智者，用自己獨特的智慧和手段，為漢朝的建立和穩定立下了汗馬功勞。
不僅如此，張良還以此修之于身，能煉氣絕粒，輕身羽化。他仿佛與天地融為一體，成為了道家修行的典範。他與綺里季、東園公、 里先生、夏黃公，為雲霞之交，共同探討道家思想，追求內心的寧靜與自由。後來，他解形于世，葬于龍首原。然而，他的傳奇並未就此結束，赤眉軍起義之時，有人發其墓，卻見黃石枕，化而飛去，不見其尸形衣冠，只留下《素書》一篇及《兵略》數章，仿佛是張良在向後人傳遞著一種神秘而高深的力量。
又有相傳，張良登仙之後，位為太玄童子，常從太上老君于太清之中。其八世孫張道陵亦得道，繼續傳承著張良所傳授的道家智慧。只是，張道陵在傳承過程中出現了一些偏差。據記載，他甚至對《道德經》進行了胡亂解說，寫了部《老子想爾注》。如此一來，道教便與真正的道家思想漸行漸遠，偏離了最初的發展方向。
在歷史的進程中，中國的道教始創于張良的後人們。這無疑是一件令人感慨萬千的事情。他們的傳承和發展，承載著中華民族對道家思想的信仰和追求。
在東漢末年，太平教張角、張義領導了黃巾軍起義，這場起義猶如一場熊熊燃燒的大火，席卷了整個華夏大地。然而，這場起義最終被鎮壓下去，太平教也隨之消亡。但他們的勇氣和決心，卻永遠留在了歷史的長河中，成為了後人敬仰和研究的對象。
另一邊，張道陵建立五斗米教，這一教派在南方地區逐漸發展壯大，成為南方道教的正一派。而張魯憑借著教眾的支持，在漢中建立起了一個政教合一的政權。在那個動蕩的年代，這個政權為當地的人們帶來了一絲安寧和希望。後來，張魯降了曹操，得以保存實力，但這個政權也在後來的歷史中不斷演化，最終演化為北方道教的諸派別。
這些歷史的發展進程，與張良帶回的道家玄門典籍有著千絲萬縷的聯系。只是，後人在這傳承和發展過程中，似乎並沒有完全領悟道家思想的精髓。尤其是張道陵，他的解讀和闡釋在一定程度上偏離了道家的本意，使得道教的發展偏離了正道，與真正的道家思想相去甚遠。
作為道家代表人物之一的張良，能在西漢之初奠定以道治國的基本國策，這無疑是他最為輝煌的成就之一。在他的倡導下，華夏最主流的傳統文化思想——道家思想真正登上了廟堂之高，為西漢的社會發展帶來了新的活力和生機。在那段歷史時期，“文景之治”的輝煌成就閃耀著光芒，使得華夏大地迎來了一段繁榮昌盛的時期。
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在“以道治國”的政策推動下，西漢的社會經濟得到了迅猛的發展。商貿活動日益繁榮，大街小巷中人來人往，熱鬧非凡。市場上擺滿了各種各樣的商品，商人們忙碌地交易著，人們的生活水平得到了極大的提高。甚至出現了錢不夠交易所需的情況，朝廷也不得不允許私人鑄幣用以流通。這一現象充分說明了當時經濟的繁榮和社會的穩定。如果中國後來兩千多年皆能沿襲下來這一國策，或許我們的國家將發展成何等繁華的景象，這是無法想象的。
然而，歷史的車輪總是充滿了變數。後來，漢武帝獨裁專制，他一心追求權力的集中和統治的絕對化，道家思想中所倡導的自由、和諧、無為而治的政治理念與他的政治理念相悖。于是，他听取了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，使得儒家思想成為封建社會的主流思想。從那時起，中國便走上了一條溫水煮青蛙的路子，封建王朝總是在不斷地搞壞又重建，朝代更迭，生死輪回，百姓們也在動蕩中苦苦掙扎。
雖然在後來的歷史中，也有少數開明的君主意識到了問題所在，適當采取了一些以道治國之術。他們試圖在儒家思想和道家思想的平衡中尋找國家發展的最佳路徑。然而，這些努力都由于各種原因未能長久與徹底地實施下去。盡管如此，這些統治者也取得了一定的成效，為國家的恢復和發展帶來了一絲希望。
這種種歷史現象不得不讓我們感嘆，歷史的遺憾是人為的啊！它就像一道深深的傷痕，刻在中華民族的歷史長河中，讓我們在回顧歷史時，不禁為之感慨萬千，也對未來充滿了思考和期待。
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