《兵征》分析了戰爭的各種征兆和預示。從自然現象到社會輿論，從民心的向背到敵軍的內部矛盾，這些都被視為戰爭征兆的一部分。將領和君主需要善于觀察和分析這些征兆，從而提前預判戰爭的勝負走向，制定相應的戰略決策。
《農器》雖然看似與軍事作戰沒有直接關聯，但實際上卻是戰爭的重要支撐。農業是國家的基礎，農器的使用反映了農業生產的水平。充足的農業生產能夠為戰爭提供源源不斷的物資保障，包括糧食、人力等。這部分內容強調了君主和國家對農業生產的重視，以及在戰爭時期如何保障農器的生產和使用，以確保戰爭的物質基礎。
這十二篇內容涵蓋了對戰爭各個方面細致入微的準備與策劃，涉及到戰爭前期的政治人事安排、將領選拔任用、軍事指揮體系的構建，到戰爭中的戰術運用、信息傳遞、士氣鼓舞，再到與戰爭相關的各種社會經濟因素的考量，都是王者在治理國家和指揮戰爭時應該深入考慮的問題，故稱《龍韜》。
《虎韜》包含《軍用》《三陣》《疾戰》《必出》《軍略》《臨境》《動靜》《金鼓》《絕遭》《略地》《火戰》《壘虛》十二篇。
《軍用》詳細探討了軍事力量在戰爭中的運用方式。這包括如何合理地調配人力、物力和財力資源，使各軍事要素在戰爭中發揮最大的效能。從軍隊的兵力部署到武器裝備的使用，從後勤保障體系的建立到軍事行動與其他政治、外交手段的配合等方面都進行了細致的闡述。例如，如何根據敵方的兵力分布和戰略意圖，調整己方的兵力投入方向；如何利用不同的武器裝備特點，針對敵方的弱點進行攻擊；以及如何在戰爭期間保障物資的供應等。
《三陣》深入研究了古代軍事戰術中的陣法。陣法在古代戰爭中具有重要的地位，它能夠有效地提高軍隊的戰斗力，增強防御或進攻能力。文中詳細介紹了三種不同類型的陣法，包括每種陣法的布局結構、士兵的排列組合方式、各兵種的協同作戰方式以及在各種戰場環境下的適用情況。例如，在防御戰中，如何構建堅固的防御陣法來抵御敵軍的進攻；在進攻戰中，又如何運用陣法突破敵軍的防線。
《疾戰》主要講述了在面對緊急情況時如何迅速展開戰斗。當遇到突發敵情，需要立即做出戰斗反應時，將領需要掌握快速集結軍隊、部署兵力、發起攻擊等一系列技能。這部分內容強調了軍事行動的及時性和果斷性，同時也介紹了在疾戰中如何應對敵方的快速反擊，以及如何在短時間內發揮出己方軍隊的最大優勢。
《必出》闡述了軍隊在處于困境或必敗局勢下如何進行突圍和決戰。當軍隊被敵軍包圍或者面臨不可戰勝的敵人時，將領要有勇氣和智慧帶領士兵尋找突圍的機會。文中詳細討論了在這種絕境下如何鼓舞士兵的士氣，如何利用地形、天氣等有利因素，以及如何制定出有效的突圍和決戰策略。
《軍略》涵蓋了軍事戰略的各個方面。從宏觀的戰略規劃到微觀的戰術調整，從對敵方戰略意圖的分析到己方戰略目標的設定，都進行了全面的論述。這部分內容強調了軍事行動的系統性，將領需要從全局的角度看待戰爭，不能只關注局部的戰斗勝負，而要為實現最終的戰略目標而制定合理的策略。
《臨境》主要講述了軍隊到達邊境或戰場前沿時需要注意的各種事項。這包括對邊境地區的地理環境、敵軍兵力部署、當地民眾的態度等方面的調查和了解。將領需要根據這些情況進行合理的軍事部署，同時還要處理好與當地民眾的關系，避免因軍事行動給當地帶來不必要的破壞和矛盾。
《動靜》探討了軍隊行動中的動靜策略。在戰爭中，軍隊的行動不能一味地追求進攻或者防守，而要根據戰場形勢靈活運用動靜結合的策略。有時候需要保持安靜，隱藏自己的軍事意圖；有時候則需要突然發動攻擊，打敵軍一個措手不及。這部分內容詳細闡述了如何根據不同的情況判斷何時該動、何時該靜，以及如何在動靜之間進行轉換。
《金鼓》重點研究了古代戰爭中金鼓的運用。金鼓在古代是軍隊指揮的重要信號工具，不同的金鼓節奏代表著不同的軍事指令。文中詳細介紹了如何通過金鼓來傳達進攻、防守、集合、分散等各種軍事命令，以及士兵如何根據金鼓的信號準確做出反應。同時，還講述了如何利用金鼓來鼓舞士氣、干擾敵軍等方面的技巧。
《絕遭》講述了軍隊在絕境中如何應對危險的軍事行動。當軍隊陷入絕境，如被敵軍追擊到懸崖峭壁或者無路可退的山谷等地形時，將領需要具備特殊的能力來帶領士兵進行危險的戰斗或者突圍。這部分內容強調了將領在極端情況下的領導能力和士兵的戰斗意志。
《略地》詳細探討了奪取敵方領土的軍事策略。從軍事偵察、兵力部署到具體的作戰計劃制定，都進行了細致的分析。例如，如何對敵方領土的地形、人口、財富等資源進行評估，如何根據評估結果制定相應的奪取計劃，以及在奪取過程中如何應對敵方的抵抗等。
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《火戰》研究了火在戰爭中的運用。火可以作為一種強大的武器，如火燒敵軍的營寨、糧草，或者利用火攻擊敵軍的軍隊等。這部分內容介紹了火戰的準備工作，包括如何制造火攻工具、選擇火攻時機、考慮風向等自然因素以及如何防止敵軍利用火進行反擊等。
《壘虛》則關注于攻城時敵方營壘的虛實判斷以及應對策略。將領需要準確地判斷敵方營壘的防御弱點，以便制定有效的攻城計劃。這部分內容詳細闡述了如何通過觀察敵軍的營壘外觀、士兵的巡邏情況等方式來判斷營壘的虛實，以及針對不同虛實情況的攻城戰術。
這十二篇從作戰前的各種準備到作戰過程中的各個環節以及應對各種特殊情況的戰術都進行了詳細的講解，是為將帥者在戰場上指揮作戰時應該精通的內容，故稱《虎韜》。
《豹韜》也有十二篇，這十二篇詳細地講了在各種情況下的戰法及應對措施。
在野外遭遇戰中，當雙方軍隊突然在野外相遇，沒有事先的防御工事或準備時，如何迅速組織士兵進行戰斗。這其中涉及到士兵的快速集結、陣型的臨時調整以及如何利用身邊的自然地形進行防御或進攻。例如，士兵可以利用樹林進行隱蔽，出其不意地攻擊敵方；或者利用小山丘構建簡易的防御工事，抵御敵方的沖擊。
在雨天作戰時，特殊的天氣條件會給戰爭帶來諸多影響。道路泥濘會影響軍隊的行軍速度和武器裝備的使用，士兵在潮濕的環境中容易生病等情況都需要應對。文中提出了在雨天作戰時的特殊戰術，如采用輕裝簡行的部隊進行突襲，或者利用雨水的掩護進行秘密潛入等。
在夜間作戰方面，黑暗為戰爭增添了更多的變數。這需要士兵具備特殊的夜間作戰技能，如夜視能力的訓練、夜間通訊手段的運用等。將領要善于利用夜色的掩護進行軍事行動，如夜襲敵軍營寨、在夜間進行戰略轉移等。同時，也要考慮如何防範敵方的夜間偷襲。
當軍隊面臨敵方的突然襲擊時，如何在倉促之間做出有效的應對。這包括如何迅速組織防御、反擊，以及如何在混亂中保持軍隊的紀律性。將領要在這種緊急情況下保持冷靜，迅速判斷敵方的攻擊方向和意圖，然後做出合理的應對決策。
在山地作戰時，地形的崎嶇不平給作戰帶來了巨大的挑戰和機遇。軍隊既要利用山地的隘口、高地等地形進行防御，又要善于通過山地的小道進行迂回包抄。文中詳細介紹了山地作戰中的兵力部署、行軍路線以及如何根據山地的不同地形特點制定戰術。
對于叢林作戰，茂密的植被既可以為軍隊提供掩護，也可能會限制軍隊的行動。在這種情況下，如何與叢林中的野生動物相處，避免被其干擾；如何利用叢林的掩護進行隱蔽行動，以及如何在叢林中尋找水源和食物等生存資源，都是需要考慮的因素。同時，還要注意防範敵方的叢林戰技巧，如設置陷阱等。
在水網密布的地區作戰，河流、湖泊等水域成為戰爭的重要因素。軍隊需要掌握水上作戰的技能，如建造簡易的浮橋、利用船只進行運輸和作戰等。同時，要考慮水域對軍事行動的限制，如水位的變化、水流的速度等因素對軍隊行軍和作戰的影響。
當己方軍隊處于劣勢兵力時，如何以少勝多也是重要的內容。這需要將領運用特殊的戰術，如集中優勢兵力攻擊敵軍的薄弱環節、采用靈活的戰術機動來避免與敵方正面的大規模沖突、利用地形和天氣等因素創造戰機等。
在沙地作戰時，特殊的地形對軍隊的行動有著獨特的影響。沙地的松軟會影響軍隊的行軍速度和武器裝備的穩定性，同時也會影響士兵的體力消耗。文中提出了在沙地作戰時的應對策略，如選擇合適的行軍路線、調整士兵的裝備攜帶方式等。
在面對敵方的佯攻時，如何識破敵軍的真實意圖是關鍵。這需要將領具備敏銳的洞察力，能夠從敵軍的兵力部署、行動節奏、攻擊力度等多個方面判斷敵軍是否在佯攻。一旦識破，就可以采取相應的措施，如集中兵力進行反擊或者進行戰略轉移等。
《狗韜》十篇，講的是對軍隊的訓練及各種兵種的配合使用。
軍隊訓練方面涵蓋了從新兵入伍的基礎訓練到老兵的進階訓練。新兵訓練包括基本的軍事技能訓練，如隊列訓練，讓士兵掌握整齊的隊列動作，這不僅有助于提高軍隊的紀律性，還能在戰場上形成整齊有序的戰斗隊形；武器使用訓練，使士兵熟練掌握各種武器，如劍、戈、矛等的操作方法，了解武器的性能特點，從而在戰斗中發揮出武器的最大威力。
同時，還包括體能訓練，士兵需要具備良好的體力才能在戰爭中堅持戰斗，所以會有長跑、負重行軍等體能訓練項目。此外，還有軍事紀律訓練，讓士兵明白軍隊的紀律要求，如服從命令、保守軍事機密等，以確保軍隊的戰斗力和凝聚力。
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在兵種配合使用方面，詳細闡述了步兵、騎兵、車兵等不同兵種在戰場上的協同作戰方式。例如，步兵在防御作戰中起著重要的作用，他們可以利用盾牌和長矛構建堅固的防線；騎兵則具有機動性強的特點，適合進行迂回包抄、追擊等戰術任務；車兵在平原地區作戰時具有較強的沖擊力，可以與步兵、騎兵配合使用，形成強大的戰斗力量。
同時，還介紹了不同兵種之間的相互支援和配合。如在進攻時，騎兵如何利用速度優勢為步兵打開缺口，然後步兵迅速跟進擴大戰果；在防御時，步兵構建防線，車兵和騎兵如何進行機動防御，防止敵軍的突破等。
雖然古文精簡，其書不足兩萬字，但所涉及的內容相當全面且精深。它就像是一座蘊含著無盡智慧的軍事寶庫，盡管篇幅有限，卻能在有限的文字中涵蓋戰爭從準備到實施以及各種特殊情況應對的豐富知識，對中國古代軍事思想的發展產生了深遠的影響。
之所以要簡要概述一下呢，一是要顯示出張良學了《太公兵法》後能力之出眾。另外就是要為其思想定個格調。
當然，張良是道家傳人，自然傳承的是道家思想。他的後人張角、張義、張魯、張道陵還根據道家思想創立了太平教和道教呢！只是道教已有不少地方偏離了正宗的道學思想而已！這就不在本書討論範圍中了。有興趣的朋友可以去看看我的另一部拙作《太虛一夢證大道》，其中對正宗道家學說與道教文化有著比較深入而又詳細的分析。
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