《澤仙草語輕身踏雲蹤》
楔子
昆侖墟的雲，總帶著三分仙氣，七分縹緲。瑤池之畔，傳說生長著一種“輕身草”，葉如碧箭，根似白玉，服食者可踏雲而行，不沾凡塵。而在凡間的水澤邊，澤瀉正舒展著葉片，將根須扎進泥濘，卻讓每一滴從球睫滲出的汁水，都帶著清冽的“去濁”之氣。
道家的仙師們，從這株草里看到了修行的密鑰。《仙經》說它是“闢谷仙藥”，能滌蕩體內濁穢，讓人身輕如羽；《典術》言其可“致玉女神仙”，將利水的特性，升華為與天地精神相往來的媒介。當張景岳在《景岳全書》中斥其“虛妄”時，澤瀉依舊在水澤中搖曳——它不管是“仙藥”還是“草藥”，只是默默完成著“去濁升清”的使命，而這份使命，恰是連接凡塵與仙境的橋。
故事，便從一位先秦方士在水澤邊的偶遇開始，那時，“道”尚未成經，“仙”只是心中的一縷清光，而澤瀉，已在淤泥中顯露出它的不凡。
上卷•水澤靈根啟仙思
第一回 先秦方士 澤畔初悟
泗水之濱，蘆葦蕩在秋風里翻涌如浪。方士玄谷子披著簑衣，蹲在水澤邊，凝視著一株株澤瀉。褐色的球睫半埋在黑泥中，抽出的葉片卻綠得發亮，葉尖挑著的露珠，滾落時竟不帶一絲泥痕。“出淤泥而不染，其性當清。”他捻著胡須，想起師父“天地有大美而不言”的教誨。
連日來，玄谷子為求“輕身”之法，在澤邊闢谷修行，只飲露水，食野果，卻總覺腹中滯重，步履沉緩。見澤瀉生在水濕最重處，卻能亭亭而立，他忽然生出一念“此草能在濁水中安身，或能助我滌蕩體內濁穢。”
他采了幾顆飽滿的球睫，用澤水洗淨，放在陶釜中慢煮。藥香裊裊升起，清苦中帶著一絲甘潤，像秋雨洗過的天空。玄谷子飲下湯藥，初時只覺腹中微響，半日後方覺一股清氣從丹田升起，原本沉重的雙腿，竟輕快了許多。
“妙哉！”他在澤邊踱步，往日需費力撥開的蘆葦，此刻輕輕一踫便向兩側分開。夜里打坐，他夢見自己踩著澤瀉的葉片在水面行走，腳下的水紋如鏡，映出他一身清輝。醒來後，玄谷子在竹簡上刻下“澤中有靈根，性清，飲之，身輕，如釋重負。”這是關于澤瀉“輕身”的最早記載，沒有神仙鬼怪，只有方士親身體驗的樸素感悟。
消息傳開，常有修行者來澤邊采澤瀉。有人效仿玄谷子，果然覺身體輕快；有人心不誠，只當尋常草藥，便覺收效甚微。玄谷子見狀，在澤邊立了塊木牌“心不清，則藥不靈；身不淨，則天不通。”他知道，澤瀉的“輕身”，從來不是單方面的草木之力，更需人與草的“清濁相契”。
第二回 漢時仙經 闢谷初載
西漢的終南山，道觀依山而建，雲霧常繞檐角。觀主清虛子，常對弟子們講“澤瀉闢谷”的故事——那是玄谷子之後三百年，道家思想漸成體系，《仙經》開始流傳，其中“澤瀉為闢谷仙藥，久服日行五百里”的記載，讓這株草成了修行者的至寶。
清虛子的弟子中，有個叫雲岫的少年，總嫌打坐時雙腿發麻，下山化緣時也走不快。清虛子便教他“每日取澤瀉球睫三枚，煮水代茶，闢谷時輔以松針，三月後再看。”雲岫雖不解，仍依言而行。
初時，他覺得藥湯清苦難咽，闢谷時更是餓得頭暈眼花。但一個月後，奇跡發生了他不再貪戀五谷，腹中的滯重感漸漸消失，下山化緣，往日需走兩個時辰的路，如今一個時辰便到，腳下像生了風。有次山上下雨，溪水暴漲，雲岫竟踩著水中的石塊，如履平地般渡過，連自己都驚呆了。
“這不是你腳力變強了，是體內濁水去了，清氣升了。”清虛子指著窗外的澤瀉，“你看它生在水里，根卻不爛，就是因為能把多余的水排出去，只留清氣養身。人也一樣，五谷雜糧雖養人，卻也會積濁，澤瀉能幫你‘排濁存清’，自然身輕。”
觀里的煉丹房，還會將澤瀉與茯苓、白術配伍，制成“輕身丹”。每逢初一十五，弟子們便服一丸，配合吐納之法，據說能“漸忘饑渴，神清氣爽”。這些實踐，被清虛子記入《終南修仙錄》“澤瀉之功，在‘瀉’亦在‘補’——瀉其濁，補其清，此乃闢谷之要。”這本書雖未傳世，卻為《仙經》的記載了鮮活的注腳。
第三回 魏晉玄風 玉女神蹤
魏晉的竹林，總帶著幾分放達的仙氣。嵇康在山陽打鐵時，火爐邊常放著一碗澤瀉湯；郭璞注《山海經》，不忘在“仙草”條下添一句“如澤瀉者，亦能輕身。”這一時期，澤瀉的“仙名”更盛，《典術》“食澤瀉身輕，致玉女神仙”的說法，讓它成了連接凡人與仙境的信物。
會稽山的“月華觀”，觀主魏夫人（虛構，借魏晉女仙意象）是位得道高人，傳說她常于月下服食澤瀉，能“步月而行，衣袂不沾露”。她的女弟子們，效仿師法，將澤瀉球睫搗成粉，與花蜜調和成丸，名曰“月精丸”。
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有個叫青黛的小弟子，體弱多病，總跟不上修行進度。魏夫人便讓她每日服食月精丸，說“此丸能引濁水下行，清氣上達，久服，你自會覺得身輕如燕。”青黛服了半年，不僅病好了，還在一個月夜，見月光下站著位白衣女子，容貌絕世，對她說“你心清體淨，可隨我學吐納之法。”
青黛以為是幻覺，魏夫人卻笑道“那是月中仙子，感你服食澤瀉，濁氣盡去，故來指點。”這事傳開後，“澤瀉致玉女神仙”的傳說便更具體了——人們說，澤瀉能淨化身心，讓修行者達到“天人感應”的境界，自然能引來神仙。
當時的醫家，雖不迷信神仙之說，卻也承認澤瀉的“輕身”功效。葛洪在《肘後備急方》中記載“治濕痹身重，澤瀉煮水服，日三，身自輕。”他雖批判“成仙”之說虛妄，卻也肯定了其“去濕痹而輕身”的醫學價值——這種理性與傳說的並存，恰是魏晉玄學“儒道互補”的生動體現。
第四回 唐時丹灶 仙凡之間
唐代的長安，大明宮的丹灶常年不熄。皇室崇道，澤瀉作為“輕身仙藥”，被納入貢品，由專人從江南水澤采來，供道士們煉丹。藥學家甦敬編纂《新修本草》時，雖收錄了《仙經》的記載，卻在注中加了句“其性利水，故身輕，非真能成仙也。”
長安城西的“玄元觀”，觀主葉法善（歷史人物，唐代道士），擅長煉丹，他將澤瀉與雲母、石英配伍，煉出的“輕身丹”，據說能讓服用者“登高不喘，行遠不疲”。有次，唐玄宗讓他演示，葉法善服丹後，在宮殿前快步走了數百圈，面不改色，玄宗驚嘆不已，賜名“飛仙澤瀉”。
但民間的用法，卻更樸素。江南的藥農，會在秋收後采澤瀉，與糯米同釀“輕身酒”，說是“冬日飲之，能去痰濕，開春干活不累”。有個船工，常年在水上行船，得了“水濕腳氣”，腿腫得走不動路，飲了這酒半年，腫脹消了，拉縴時竟比年輕小伙還快，船主笑著說“你這是喝了‘飛仙酒’，成了水上仙了！”
這種“仙凡之間”的認知，讓澤瀉的傳說更接地氣。文人墨客也常以此入詩，李白有“澤瀉飲露輕如蝶，醉臥雲端踏月歸”的句子，雖帶想象，卻也道出了人們對“輕身”的向往。而孫思邈在《千金要方》中，則從醫學角度總結“澤瀉利水，去濕，濕去則身輕，此物理之常，非仙術也。”
此時的澤瀉，已游走在仙藥與草藥之間在道觀的丹灶里，它是成仙的助力；在民間的酒壇里，它是去濕的良方；在醫者的藥箱里，它是治病的利器。這種多元的身份，恰是其“去濁升清”特性的多維展現——不同的人，從它身上看到了不同的“道”。
（上卷終）
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