豬苓仙蹤從糞壤到瓊膏
楔子
鴻蒙初判，清濁自分，陰陽二氣交泰，化育山川草木。彼時天地尚無文字，萬物以形為證，以氣為魂，草木金石皆藏玄機。秦嶺深處，終南余脈，有菌生焉，隱于腐葉之下，匿于古松之側，其狀如丸，其色如漆，外皮隆突似瘤，初看竟與山豬遺糞無二。春承木氣而萌，夏得火氣而長，秋借金氣而實，冬藏水氣而眠，默默循四時之序，歷千百年而不為人知。山民偶見之，嫌其貌丑，戲呼為“野豬糞”，任其枯榮，殊不知此等“糞壤”之中，正孕育著一段濟世救人的仙緣。
上卷糞壤藏珍，初顯靈機
第一回 洪荒初顯，豬苓蒙名
終南山陰，有古村名“青崖塢”，村人依林而居，靠獵采為生。村後十里有野豬坪，怪石嶙峋，腐殖層厚如絨毯，正是“野豬糞”——豬苓的藏身之地。
春日里，陽氣升發，草木抽芽，豬苓亦從凍土中探出頭，細根如銀絲，纏附在老松朽根上，貪婪吮吸著山土中的水潤之氣。此時的它，外皮尚嫩，呈淺褐色，隱在新綠的蕨類植物間，不細看難辨其蹤。青崖塢的孩童常在此放牛，見此菌圓滾如丸，便追著嬉鬧，喚作“山豬屎”，偶有頑皮者用樹枝撥弄，只覺其質堅而脆，棄之不顧。
夏至時節，暑氣蒸騰，雨水連綿，豬苓吸足了南方丙丁火氣與濕氣，外皮漸次黝黑，瘤狀突起愈發分明，與真的野豬糞便幾乎難分伯仲。采藥人老蒼伯入山尋藥，曾在松下避雨，見此菌聚生如星，初時蹙眉繞行，後覺其生于陰濕處卻不腐，心下微動“凡物反常必有異。”他蹲身細觀，見其斷面白如截肪，輕嗅有淡淡土腥氣，便采了幾枚藏于藥簍角落，只當是奇物，未敢輕用。
秋分時令，山風漸緊，豬苓已飽吸金氣，質地堅實，外皮黑如墨玉，內里卻顯淡棕，紋理如織。此時野豬常來拱土覓食，竟對這“同類糞便”旁的腐葉情有獨鐘，拱刨之間，豬苓常被翻出，卻鮮有野豬觸踫。老蒼伯看在眼里，暗忖“連畜生都知避之，莫非此物性烈？”他想起《草木錄》殘卷有雲“黑者入腎，潤下利水”，雖不敢確定，卻將其模樣記在心頭。
冬日冰封，豬苓深藏土中，如蟄蟲冬眠，默默積蓄水氣。青崖塢有戶人家小兒患了水腫，肚腹如鼓，四肢腫脹，鄉醫用了數味草藥皆無效。老蒼伯想起那“野豬糞”，雖心有疑慮，但見患兒危殆，便冒險入山，掘出數枚越冬的豬苓，洗淨切片，與生姜同煮。患兒服下三劑，竟小便增多，腫脹漸消。此事傳開，村人雖仍嫌其名不雅，卻知其能治病，喚它“土茯苓”（非今之土茯苓，乃當時俗稱）。
第二回 蒼伯探秘，初解性味
自那回治好了小兒水腫，老蒼伯對豬苓愈發上心。他知曉醫道如淵，一味草藥的性情，非朝夕可解，便在春日里搭了間茅棚于野豬坪旁，專司觀察豬苓的生長。
他發現豬苓極喜陰濕，多生于松、楓、櫟等闊葉樹下，與樹根相連處，常有細密菌絲如銀網鋪開，這便是它“寄生于木，得土之精”的明證。老蒼伯按“春生”之理，于清明後采挖新出的豬苓，見其肉質嫩白，嚼之微甘帶淡，初嘗無甚異味，入喉卻有清潤之感。他推測“甘能補，淡能滲，此乃利水之兆。”
夏日多雨，山澗常有村民不慎落水，歸家後便覺腹脹尿少，四肢沉重。老蒼伯取夏日采收的豬苓（此時其性偏涼），配伍車前草同煎。有個叫石娃的少年，落水後三日未尿，腹脹如甕，其父求醫無門，抱著死馬當活馬醫的心態來求藥。老蒼伯將豬苓、車前草各五錢，加水三碗煎至一碗，讓石娃趁熱服下。約摸一個時辰，石娃忽覺小腹墜脹，隨即暢快排尿，連排三次，腹脹立消。其父伏地叩謝，老蒼伯卻沉思“水濕屬陰，豬苓性涼，涼能清熱，淡能滲濕，此乃陰陽相濟之效。”
秋分時節，有位老嫗患水腫日久，兼見畏寒肢冷，這是“陽虛水停”之證。老蒼伯想起“秋收”之性，此時的豬苓經霜後，涼性稍減，便配伍溫陽的桂枝同用。他取豬苓一兩，桂枝三錢，加水慢煎，囑老嫗溫服。三劑後，老嫗尿量增多，畏寒減輕。老蒼伯悟道“藥無定味，當隨配伍變化。豬苓利水，得桂枝之溫，則無寒凝之弊，此乃‘七情’中‘相使’之理也。”
冬日嚴寒，豬苓深藏土中，其性漸趨平和。老蒼伯將冬采的豬苓曬干貯存，發現其色轉深褐，質地堅硬，入藥需打碎久煎。有獵戶冬日飲了冷酒，又受風寒，竟至水瀉不止，日達十余次，身形日漸消瘦。老蒼伯以冬豬苓配伍炒白術，豬苓利水滲濕，白術健脾燥濕，二者相須為用，如“土能制水”（五行中脾屬土，能克水濕）。獵戶服藥兩日，水瀉即止。此事讓老蒼伯更信“豬苓之功，不在強攻，而在疏導，順應自然之理。”
第三回 五運失常，豬苓顯能
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那年恰逢“木運太過”之年（五運六氣中，木運太過則風氣偏盛，易生濕病），春末夏初，青崖塢及周邊村落竟流行一種怪病患者初起頭暈頭重，繼而全身水腫，按之凹陷不起，尿量極少，且多伴有胸悶喘促。鄉鄰皆以為是“山鬼作祟”，惶惶不可終日。
村長請老蒼伯主持祭祀，老蒼伯卻搖頭“此非鬼神，乃‘五運’失常所致。今年木運過旺，風氣大行，風邪夾濕，侵入人體，濕困脾土，水液不得運化，故成此患。”他力排眾議，主張以藥石施治。
病者日多，其中最危重的是村東的張木匠，他不僅水腫，還伴有咳嗽氣急，不能平臥，已是“水飲凌心”之象。老蒼伯診其脈，見脈沉遲而滑（沉主里，遲主寒，滑主濕），斷為“風水相搏”（風邪引動水濕）。
他取新采的豬苓（得春木之氣，能祛風滲濕）為主藥，配伍麻黃（發汗散風）、生姜（溫散水氣），共煎為湯。張木匠服下後，微微出汗，隨即尿量增多，三日後面目浮腫消退，喘促漸平。老蒼伯對圍觀的村民說“天地之氣運行有常，若五運失常，便生疾病。豬苓順四時之氣而生，故能解此時令之病。”
此後，青崖塢的村民雖仍叫它“野豬糞”，卻再不敢輕慢。有人問老蒼伯“此藥既能利水，為何不叫‘利水芝’，偏帶個‘糞’字？”老蒼伯笑道“名雖不雅，卻顯其本。天地萬物，無論美丑，皆有其用，這便是‘天人合一’的真意啊。”
第四回 文獻初載，口傳心授
老蒼伯年事漸高，深知一身醫術若不傳承，終將湮滅。他有個徒弟叫雲樵，聰慧勤勉，卻總嫌“野豬糞”這名字難听，勸師父給它換個雅稱。老蒼伯捻須笑道“名者，實之賓也。它生于土中，形如豬糞，卻能利水救急，不如就叫‘豬苓’，‘苓’者，草木之靈也。”雲樵听後，覺得“豬苓”二字既存其形，又顯其靈，便欣然接受。
為讓豬苓的用法流傳後世，老蒼伯開始口述，讓雲樵用木炭在樺樹皮上記錄。他講道“豬苓，味甘淡，性平，歸腎、膀胱經，能利水滲濕，治小便不利、水腫脹滿……”每記一條，便結合病案講解，比如某年夏月，村中暴發“水毒病”（即濕熱黃疸），患者身目發黃，尿如濃茶，老蒼伯以豬苓配伍茵陳、梔子，清熱利濕退黃，十愈八九。
雲樵在記錄時發現，豬苓的功效常與其他藥物配合方能彰顯。比如治“妊娠水腫”，需配伍白術、茯苓，健脾安胎而利水，此為“相須”；治“淋證”（尿頻尿急尿痛），則需配伍滑石、木通，豬苓利水，滑石通淋，木通導濕熱，此為“相使”。他問師父“若單用豬苓，會如何？”老蒼伯答“豬苓功專利水，久用恐傷正氣，需佐以健脾之藥，方能‘利水而不傷陰’，此乃用藥之道。”
秋末，鄰村有位秀才患了“消渴病”（糖尿病），雖口渴多飲，卻尿少浮腫。當地郎中誤用溫燥之藥，反致病情加重。雲樵奉師命前往診治，見患者舌紅少津，脈細數，知是“陰虛水腫”，便以豬苓配伍生地、澤瀉，豬苓利水而不傷陰，生地滋陰而不戀濕，二者相制相成（即“七情”中的“相畏”，生地制豬苓之燥，豬苓防生地之膩）。服藥半月，患者水腫漸消，口渴亦減。
此事讓雲樵對“七情配伍”領悟更深。他在樺樹皮上補記“豬苓，獨用則力薄，配伍則功彰。如與茯苓同用，增強利水之效；與桂枝同用，則溫陽利水，治陽虛水腫……”這些記錄，便是後世醫籍中豬苓用法的雛形。
冬藏時節，老蒼伯將積累的樺樹皮記錄捆扎起來，交給雲樵“此乃吾輩實踐所得，雖不及聖賢典籍，卻皆是救命之術。你要記住，醫道源于生活，用藥本于實踐，莫因它名俗而輕之，莫因它形丑而棄之。”雲樵跪地接過，含淚應允。此時的豬苓，雖仍隱于山林，但其名其用，已借由師徒相傳，開始走出青崖塢，向著“藥用聖品”的歷程緩緩邁進。
（上卷完）
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