第五回 洞深漸聞泉聲咽，金釵搖曳映燭幽
火把的光在金釵洞內投下明明滅滅的光暈，虞集跟著趙老藥農往深處走。越往里，空氣越濕潤，鐘乳石的形態也愈發奇特有處“千佛壁”，密密麻麻的小石筍如眾佛打坐，神態各異；轉過一道彎，忽見一根鐘乳石如垂天之翼，末端恰好落在一塊形如臥虎的岩石上，老藥農說這是“虎餃翼”，是洞中的“鎮洞之寶”。
“听，有泉聲。”老藥農忽然停住腳步。虞集側耳細听，果然有“叮咚”的水聲從更深處傳來，像誰在暗處彈撥琴弦，清越而悠遠。循聲而去，眼前竟出現一汪碧綠的水潭，潭水清澈見底，倒映著洞頂的鐘乳石，像把整個溶洞裝進了水里。
潭邊的石縫里，金釵石斛長得格外茂盛。有幾株竟順著鐘乳石的縫隙往上攀，紫褐的睫纏著乳白的石，黃綠的葉襯著碧綠的潭，被燭火一照，睫上的金暈仿佛浸在了水里，漾出細碎的金光。“這才是金釵的真容啊。”虞集蹲下身，看著水中的倒影，忽然覺得自己與這草、這洞、這潭水，融成了一體。
老藥農采了片金釵的葉子，放在嘴里嚼了嚼，說“大人嘗嘗？這洞底的金釵，膠質更厚，嚼著回甘，能潤喉。”虞集依言取了片葉，入口微苦，片刻後竟有甘潤之氣從喉頭升起，連日趕路的燥渴頓時消了。“果然是仙草，”他笑道，“卻不是‘扶衰’的藥，是‘醒神’的泉。”
“醒神”二字剛出口，他忽然悟了——所謂“物外游”，游的不是山水，是心神的清明。這金釵生在幽暗洞底，卻能醒神；人困在塵世樊籠，也該尋這樣一處“心洞”，讓心神透氣。
暮色降臨時，他們在洞口搭了簡易的草棚。老藥農煨了罐山雞湯，放了幾節剛采的金釵睫，香氣混著洞中的清涼，在草棚里彌漫。虞集喝著湯，望著洞外的星空，忽然有了寫詩的沖動。他取出紙筆，就著火塘的光，寫下《將登華山按茆岡》的初稿
“石斛金釵感素秋，洞懸鐘乳入山幽。
扶衰不是人間藥，趁健聊為物外游。”
寫完，他對著詩句出神。這四句雖簡潔，卻把洞中的金釵、鐘乳，心中的感悟全裝了進去。老藥農湊過來看，雖不認字，卻點頭“大人寫的，定是這洞、這草的好。”
第六回 山徑偶遇避世翁，物外之趣漸分明
次日清晨，虞集辭別老藥農和衙役，決定獨自往華山深處走走。“不必陪我，”他說，“我要的不是趕路，是慢慢走，慢慢看。”
他沿著山徑前行，秋陽透過樹梢，在地上灑下斑駁的光影。行至一處平緩的山坡，見有間茅草屋，屋前曬著些草藥，其中竟有幾株風干的金釵石斛，紫褐的睫在陽光下泛著暗光。
“有人嗎？”虞集上前叩門。
門開了，走出位須發皆白的老者，身著粗布麻衣，眼神卻清亮如少年。“客人是來尋藥的？”老者笑問。
“不，”虞集拱手，“路過此地，見屋前有金釵，便想討碗水喝。”
老者引他進屋，屋中陳設簡單，只有一張竹床，一個石灶，牆上掛著幅水墨山水，畫的正是茆岡的金釵洞。“老先生也識得金釵？”虞集問。
“何止識得，”老者煮著山泉，“我在此住了三十年，靠采金釵、挖草藥過活，這草的性子，比我還熟。”
他說，金釵最忌貪心，“采三留七，不然來年就斷了根”；也忌浮躁，“得等晨露未干時采，膠質才足，急吼吼的，采來也是廢品”。
虞集听著，忽然覺得這說的哪里是草，是做人的道理——不貪心，不浮躁，才能在世間安身。
“老先生為何在此隱居？”
老者望著窗外的山“年輕時也在官場混過，見夠了爾虞我詐，不如這金釵洞干淨。你看這草，生得再高，也不跟松柏爭；長得再盛，也不佔良田，守著石縫，自在得很。”
這句話戳中了虞集的心。他想起翰林院的案牘，想起朝堂的紛爭，忽然明白“物外游”的真諦——不是逃離山水，是讓心住進“物外”，像金釵守著石縫，守住一份自在與清明。
臨別時，老者贈他一小包金釵種子“埋在石縫里，它自會發芽，不用管它，它比你我都堅強。”
虞集接過種子，如獲至寶“多謝老先生點醒。”
老者笑“是金釵點醒你，我不過是傳個話。”
第七回 詩成紙面墨猶香，金釵寄意傳千里
從華山返回大都，已是初冬。虞集將那包金釵種子，埋在了翰林院衙署的牆角石縫里，又把從華山帶回的金釵睫，插在原來的青瓷瓶中，擺在書案上。
案頭的《將登華山按茆岡》詩稿，已修改了數遍。他在“物外游”後添了兩句，卻總覺多余，最終還是保留了原四句“這詩的意，不在長，在真。”
同僚見他案上的金釵，又讀了他的詩，笑道“虞大人這趟華山行，倒成了‘金釵迷’。”
虞集不惱“這草有魂，你看它生在石縫，不卑；入得詩行，不傲，比我們這些讀書人，多了份從容。”
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蜀地老友則寄來一包蜀地的金釵，說“與華山金釵相較，各有風骨，正如你我，雖隔千里，心意相通”。
虞集將兩地的金釵並排擺在案上華山的睫粗節壯，如北方漢子；蜀地的睫細葉柔，似南方佳人。他忽然明白，“金釵”不僅是草，是鄉愁，是友誼，是“物外游”的憑證，是對“人間藥”的超越。
冬日的陽光透過窗欞，照在金釵上，也照在詩稿上。墨香混著草木香，在書房里彌漫，竟讓人忘了這是寒冬的大都，仿佛還在華山的金釵洞旁，听泉聲，聞草香，做一場不願醒來的“物外之夢”。
第八回 官袍漸寬思歸隱，金釵伴讀度流年
元至治元年，虞集已年過五十，屢次請辭，朝廷終準他以“集賢大學士”致仕。離開大都那日，他只帶了簡單的行囊，還有那瓶金釵石斛，以及從華山帶回的種子——牆角石縫里的種子，竟真的發了芽，抽出細細的睫，像在為他送行。
他沒有回故鄉，而是在江南選了處依山傍水的小院，院中有塊假山石，他將金釵種子埋在石縫里，仿華山的環境，讓它自然生長。
每日清晨，他都會坐在假山旁，看金釵的睫節一點點長高，像在數著歲月的刻度。午後則在書房讀書，案上總擺著那瓶金釵，讀累了，便對著草靜坐，想起華山的金釵洞，想起那位避世的老者，想起“扶衰不是人間藥”的道理。
有友人造訪，見他院中只有金釵、山石，笑道“大人歸隱，倒極簡素。”
虞集指著石縫里的金釵“有它作伴，足夠了。它教會我，真正的富足，不在外物，在心里的‘物外’。”
他晚年編訂《道園學古錄》，特意將《將登華山按茆岡》放在“山水雜詠”之首，並在題注中寫道“延佑七年秋，游華山茆岡，見金釵石斛生于鐘乳洞，感而有作。此草非藥，卻能醫心；此行非遠，卻能忘世。”
至順三年，虞集病逝于江南小院。家人按照他的遺願，將他葬在小院的假山旁，石縫里的金釵，那年開得格外繁盛，淡紫色的花在風中搖曳，像在吟誦那首流傳千古的詩
“石斛金釵感素秋，洞懸鐘乳入山幽。
扶衰不是人間藥，趁健聊為物外游。”
第九回 金釵依舊笑秋風，詩魂長繞華山幽
數百年後，華山茆岡的金釵洞依舊在，洞中的鐘乳石仍在滴水，石縫里的金釵石斛，每年秋天依舊頂著霜露，泛著金暈，像無數支倒掛的玉釵，在幽暗里閃著光。
有文人墨客慕名而來，循著虞集的詩句，探尋金釵洞的蹤跡。他們在洞壁上題詩，臨摹虞集的筆跡，其中有句“千載金釵在，猶聞虞公語。”
江南的那座小院，早已易主，但牆角的石縫里，仍有金釵生長，當地人說“這是前朝大儒親手種的，能安神”。
虞集的《將登華山按茆岡》，收錄在《元詩選》中，代代流傳。讀到“石斛金釵感素秋”，便想起秋日山幽、洞深鐘乳；讀到“扶衰不是人間藥”，便想起對歲月的坦然；讀到“趁健聊為物外游”，便生出對隱逸的向往。
有人說，虞集的詩，讓金釵石斛成了“物外”的象征；也有人說，是金釵的風骨，成就了這首詩的通透。其實，詩與草，本就是一體——草是詩的魂，詩是草的言，共同訴說著一個道理真正的“扶衰”，不在藥石，在心境；真正的“物外”，不在山水，在初心。
如今，若你走進華山的金釵洞，或許還能在石縫間，看見那株虞集曾凝視過的金釵（或它的後代）。在幽暗的光線下，它的睫節泛著金暈，像在低聲吟誦那句詩“趁健聊為物外游……”
而風穿過洞口，帶著千年的回響，像在回應“人間雖有樊籠，心卻能游于物外，如這金釵，生在石縫，亦能綻放，亦能永恆。”
（全文完）
注下卷以虞集在華山的深入探索與返程後的生活為脈絡，通過洞內細觀、偶遇隱士、詩稿流傳、晚年歸隱等情節，深化“物外游”的內涵與“扶衰非藥”的哲思。詳細刻畫金釵石斛在不同場景中的象征意義——既是自然饋贈，也是鄉愁載體、友誼見證，更是心境通透的隱喻。融入環境描寫與人物對話，展現虞集從“游山水”到“游心”的轉變，讓詩句的流傳與金釵的生長相互映照，凸顯“詩草共生”的文化意蘊。以“最大篇幅”鋪陳細節，從洞內的泉聲燭影到案頭的筆墨金釵，從友人唱和到後世影響，完成從“個人游歷”到“文化傳承”的敘事升華，呼應“暗含隱逸向往”的賞析核心，讓虞集的心境與金釵的風骨在歲月長河中永恆共振。
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