楔子︰混沌開天闕，百草藏玄機
天地初分，鴻蒙未散，先民逐水草而居，食野果，啖生肉，常為疾疫所困。時有神農氏，人身牛首，天生聖德，見眾生疾苦，心甚憫之。他仰觀天象，俯察地理，見日月運行、四季輪轉皆有定數，草木枯榮、禽獸生息莫不順從天道，遂悟“天人合一”之理——人乃天地造化之靈，身中陰陽二氣，當與萬物同頻，草木金石亦含天地之精，或可調和人身之偏。
于是，神農氏離宮闕，入荒野，踏遍三山五岳，涉盡江河湖澤。他以身為度，以心為秤，親嘗百草之滋味，辨其寒溫，識其歸經，欲尋濟世救人之方。時人謂其“一日而遇七十毒”，然神農氏憑先天聖體與通靈之智，總能化險為夷，更將百草之性一一記于心間，此乃中醫“實踐先于文獻”之肇始，口傳心授的智慧，如星火般散落民間，待後世匯集成章。
且說這一日，神農氏行至太行南麓，見草木蔥蘢，藤蔓糾葛，正值仲夏，陽氣旺盛，草木得暑氣而繁茂，恰合“夏長”之理。他知曉此時草木性味最為充盛，正是辨藥好時節，遂撥開荊棘，深入密林，未曾想，一株不起眼的帶刺藤蔓，卻引出一段遺落百草經的傳奇……
第一卷︰太行尋藥記，暑氣困神農
時維仲夏，火運當令，天地間暑氣蒸騰，如釜中沸湯。神農氏身披赭色麻布，赤足踏在被曬得發燙的山石上，額角汗珠滾落，滴在青石上轉瞬即逝。他見滿山草木葉色深綠，藤蔓攀援，知是“夏屬火，主心，其性炎上”，草木得火氣而長勢迅猛，此時睫葉之中，多含清熱發散之性。
行至一處山谷，谷中濕氣彌漫，與暑熱交蒸，形成濕熱之邪。神農氏忽覺胸悶氣短，喉間似有痰涎阻滯，此乃外感暑濕，內擾脾胃之象。他暗道︰“天地之氣，太過則為災，人身之氣，偏盛則為病，需尋得能清暑化濕之物。”遂低頭細察，見谷中多生蕨類、葦草，然性味或偏寒或偏溫，尚未得中和之品。
正行間，腳下被一物牽絆，低頭看時，見是一叢藤蔓，睫上遍生細密短刺，如牛毛倒豎，葉片呈掌狀分裂，邊緣亦有鋸齒，在烈日下泛著油光。神農氏伸手欲撥開藤蔓，指尖剛觸到刺，便覺一陣刺痛，低頭見已劃開一道細口，血珠滲出。他未在意，只道是尋常荊棘，正欲繼續前行，卻忽感口中有股郁熱之氣，隨血液涌出，原本煩悶的心胸竟略有舒展。
“怪哉！”神農氏駐足，輕撫那藤蔓，“此草生於濕熱之地，睫帶鋒芒，莫非能泄體內郁熱？”他想起“陽化氣，陰成形”，此草生刺，屬金性，金能克木，亦能疏泄，而其生於夏火之時，卻能泄熱，或含陰陽制衡之理。遂摘下一片嫩葉，放于口中輕嚼，初覺味微苦，繼而有澀感，舌根處卻生出一絲涼意，直達下焦。
“苦能燥濕，寒能清熱，澀可收斂，此草性味苦寒，歸經或在膀胱、大腸，可清下焦濕熱。”神農氏閉目內視，感知體內氣血運行，見那股由口而入的涼意，順任脈而下，至丹田處稍停，繼而向膀胱經擴散，原本因暑濕而滯澀的氣機，竟似有松動跡象。
第二卷︰舌破血珠墜，熱氣隨津行
神農氏細品此草滋味，忽覺舌尖一陣銳痛，原來葉片邊緣的細齒雖小，卻異常鋒利，加之他舌體攪動，竟將舌面劃破，一縷鮮血混入草汁，滴落在胸前的赭衣上，如紅梅綻放。他正欲將此草歸入“毒草”之列，伸手欲吐，卻覺一股異樣之感自舌底升起。
平日里，神農氏嘗百草，若遇毒性猛烈者，必感心腹絞痛，或頭暈目眩，需立即運功調息，或服隨身所帶的解毒藥草。然此刻舌破流血，非但未感不適，反而覺得從咽喉至胸腹，那股因暑濕積聚的燥熱之氣，竟隨著血液的流出而緩緩發散。他張口呼出一口氣，竟帶著些許腥甜之氣，而胸腔之中，久郁的煩悶頓消，神清氣爽之感自百會穴彌漫至四肢百骸。
“奇了！”神農氏伸手按住舌上傷口，只覺傷口雖痛，卻無蔓延之勢，血液亦非淋灕不止，反而是一滴一滴，恰到好處地排出。他想起“血為氣之母，氣為血之帥”，此草破血而不妄行，泄熱而不傷正，莫非暗含“以毒攻毒”、“以偏糾偏”之理？再觀此草藤蔓纏繞，如網絡般縱橫，睫刺外向，似有疏泄通達之象，正合“通則不痛”之意。
此時正值午後，太陽當頂，屬“午未時，心火最旺”，神農氏體內陽氣本與天時相應，卻因山谷濕熱，致陽氣郁閉而化火。此草借金刺破血，以苦寒清熱，竟在心火最旺之時，為郁熱尋得一條出路，恰似“夏日雷雨，宣泄暑氣”，暗合“五運六氣”中“火郁發之”的治則。他又思︰“此草生于地之陰濕，得天之暑熱，卻能清熱，是為陰中有陽，陽中有陰，陰陽相濟之物。”
他摘下數片葉子，揉碎後敷在舌上傷口，只覺清涼感浸透肌腠，疼痛漸止，血亦慢慢凝結。再細察藥渣，見汁液色黃，聯想到“黃色入脾，脾主運化水濕”，此草或能通過調理脾胃，間接清利膀胱濕熱。至此，他已明了此草之性︰雖有小毒刺能傷膚），卻可入藥，專清體內濕熱之邪，尤其對膀胱濕熱所致的小便淋灕、尿道疼痛等癥，當有奇效。
第三卷︰刺兒名神草，偏方藏真機
神農氏既明此草之效，便欲為其命名。他撫著睫上的尖刺，又想起舌上的傷口，笑道︰“你這草兒，生得一身鋒芒，初見時刺我舌破血流，卻不想反幫我泄了體內郁熱，當真是‘以刺為藥，以痛為引’。我嘗百草無數，你這‘刺’倒像是神靈點化，不如就叫你‘刺兒神草’吧！”
此名一出，忽聞林間風聲簌簌，似有草木應和。神農氏知是天地靈氣感應，遂將“刺兒神草”的形態、性味、功效默記于心。他雖將此草納入藥譜，卻因其“帶刺傷人”的特性，未將其列入主藥之列，只作為“偏方”記載，備注“外用需防刺傷，內服需制其性”，並特別注明“治膀胱淋癥，取鮮品搗汁，或干品煎服，需配甘草以緩其澀”，此乃“七情”理論中“相使”配伍——甘草甘溫，能調和諸藥，與苦寒的刺兒神草合用，可減其苦寒之性，增強清熱通淋之效。
神農氏繼續在山谷中觀察，見此草多生于溝渠、荒地，喜濕潤而耐貧瘠，雖非名貴草木，卻生命力極強，恰合“賤者多壽，凡草藏道”之理。他想起“春生夏長，秋收冬藏”，此時正值夏季，草葉繁茂，藥效最強，若到秋季，睫葉漸枯，藥性則收斂于根，可采根入藥，而春季發芽時，苗葉鮮嫩，可作食療之品。此草隨四時而變，其藥用部位亦應時節而取，正是“順天應時”的采藥之道。
他又取不同生長階段的草葉品嘗，發現嫩葉味較淡，澀味稍輕，老葉則苦味更重，刺也更硬。“嫩葉氣清，可清上焦濕熱；老葉氣濁，專攻下焦郁熱。”神農氏點頭，此乃“藥物四氣五味”隨生長而變的實證。他還發現，若將草睫折斷，會流出少量白色汁液，此汁液接觸皮膚時間久了會發癢，但若曬干後入藥，此弊自除，這便是“炮制解毒”的雛形，體現了“相殺”之理——通過炮制方法，減弱藥物的毒性或副作用。
第四卷︰淋癥困山民，野藥顯奇功
神農氏離開太行山谷後，繼續周游四方，將所嘗百草之性傳于各地先民。而“刺兒神草”的偏方，也隨著他的足跡，在民間悄然流傳。數年後，他途經淮河流域的一個村落，見許多村民面色萎黃，少氣懶言，更有甚者，每日小便頻數，尿道刺痛，滴瀝不盡，此乃中醫所言“淋癥”，多因膀胱濕熱所致。
村中有位老者，人稱“王伯”，見神農氏相貌奇特，知非常人，遂上前哭訴︰“大神啊，我這村子三年前鬧了水患，之後便多人得了這‘尿淋’的怪病，小腹脹痛，尿如刀割，請了巫醫作法也沒用，眼看大伙兒都要被這病拖垮了！”神農氏察村民舌苔，多黃膩，脈滑數，確是濕熱下注之象，又問飲食起居，知是水災後潮濕陰冷，加之暑熱未消，濕熱之邪侵入人體，蘊結膀胱所致。
他想起“刺兒神草”的功效，便問村民︰“可曾見過一種睫帶尖刺、葉片如掌的藤蔓？”王伯想了想，點頭道︰“村外河邊倒是有不少，我們都叫它‘拉拉藤’，放牛娃不小心踫到就會被劃傷，沒人敢踫它。”神農氏撫掌笑道︰“此草便是‘刺兒神草’，可治爾等之癥。”
遂親自帶領村民去采挖，時值初秋，正是“秋收”之際，神農氏指點眾人︰“取其睫葉，此時葉雖漸枯，然藥性收斂，清熱之力更專。采回後洗淨，曬干備用，或取鮮品一把，加三碗水煎成一碗，調入少許蜂蜜，每日一劑，連服三日。”他又特別叮囑︰“此草苦寒，脾胃虛寒者需加生姜三片同煎，此乃‘寒者熱之’，陰陽調和之法。”
村民半信半疑，王伯率先試藥。他取鮮草煎服，當日便覺小便時疼痛稍減，次日竟能順暢排尿，三日後果然諸癥皆消。其余村民見狀，紛紛效仿，不出半月，村中淋癥竟一掃而空。大家對神農氏感激涕零，又對這“拉拉藤”刮目相看，從此將其視為“神草”，精心采收，妥善保存。
神農氏見偏方奏效，欣慰道︰“天地生百草，各有其用，雖生于荒野，亦能濟世。此草得天地濕熱之氣而生，反能清人體濕熱之邪，正是‘以偏糾偏’，‘同氣相求’之理。爾等需記住，用藥如用兵，需知其性，順其時，不可妄用。”村民們牢記在心，將“刺兒神草”的用法口口相傳，成為當地治療淋癥的“祖傳秘方”。
第五卷︰五運辨藥時，六氣察性真
在村落停留期間，神農氏見村民雖知用“刺兒神草”治病，卻不明其與天時氣候的關聯，遂趁此機會，講授“五運六氣”之理。他指著天上的太陽，對村民說︰“天地之間，有五運流轉——木、火、土、金、水，每運主一年，又有六氣循環——風、熱、濕、燥、寒、火，每氣主六十日。草木之性，隨五運六氣而變，用藥之時，亦需察天時，辨藥性。”
“就說這刺兒神草，”神農氏拿起一株曬干的藥草，“若逢‘木運太過’之年，風氣偏盛，草木生長繁茂，此草睫刺會更堅硬，其疏泄之力更強，用于治療‘氣滯’所致的淋癥更佳；若逢‘火運不及’之年，暑熱不足，此草苦寒之性便稍減，可放心用于體質偏熱之人；若逢‘土運主濕’之年，濕邪偏重，此草清熱燥濕之效更顯，正是治療淋癥的好時機。”
他又指著河邊生長的刺兒神草︰“如今是‘陽明燥金’當令之時，秋氣主收，此草睫葉雖枯，然藥性內斂，如勇士收劍入鞘，雖不外露鋒芒，卻能精準直抵病所。若在‘太陽寒水’主氣的冬季采挖，此草得寒水之氣，苦寒之性更甚，需配伍溫性藥物使用，否則易傷脾胃陽氣，此乃‘用寒遠寒，用熱遠熱’的用藥禁忌。”
村民們听得似懂非懂，神農氏便讓他們觀察不同年份生長的刺兒神草︰有的年份睫刺稀疏，葉片寬大，有的年份則睫刺密集，葉片厚小。“葉片寬大者，得木氣多，善疏肝理氣；睫刺密集者，得金氣多，善清熱通淋。”他解釋道，“此乃五運六氣賦予草木的不同‘個性’，用藥如識人，需知其性情，方能揚長避短。”
從此，村民們不僅學會用刺兒神草治病，更懂得根據年成氣候來調整用藥。若遇多雨之年，濕熱偏重，便多用鮮品搗汁；若遇干旱之年，津液易傷，便改用干品煎服並加麥冬養陰。這種“因時制宜”的用藥智慧，正是中醫“天人相應”思想的具體體現，也讓“刺兒神草”的療效更加顯著，成為順應天時的“活藥”。
第六卷︰七情合妙用，君臣佐使明
隨著“刺兒神草”在民間的應用日益廣泛，神農氏發現，有些村民單用此草效果顯著，有些則效果平平，甚至出現腹痛腹瀉等不適。他遂深入探究，發現問題出在藥物配伍上。于是，他向村民講解“七情和合”之理︰“單味藥為‘單行’，若能與他藥配合，可使功效增強，或減少副作用，此乃‘相須’、‘相使’；若能制約他藥毒性，是為‘相畏’、‘相殺’；若相互拮抗，便是‘相惡’；若同用而產生毒性，即為‘相反’。”
他舉了個例子︰“有村民用刺兒神草後出現腹瀉，此乃苦寒傷脾之故。若配少量炙甘草，甘草甘溫，能健脾和中，又能調和諸藥，此為‘相使’，既可增強刺兒神草的清熱之力，又能防止傷脾。若再配三片生姜，生姜辛溫，能制其苦寒之性，此為‘相殺’，使藥性更為平和。”
又有村民反映，對于病程較長、體質虛弱的淋癥患者，單用刺兒神草效果不佳。神農氏便教他們配伍“黃 ”︰“黃 甘溫，能補氣升陽，托毒外出，與刺兒神草合用，一補一清，一升一降，此為‘君臣佐使’——刺兒神草為君，主清濕熱；黃 為臣，輔佐君藥，兼顧正氣；甘草為使，調和諸藥，引藥入經。如此配伍，既祛邪又不傷正，對虛實夾雜之癥尤為適宜。”
他還強調︰“用藥如用兵，需講究‘君臣佐使’。君藥不可過多，一兩味即可，如刺兒神草專清膀胱濕熱，便是君藥；臣藥輔助君藥，或治療兼癥，如黃 補氣；佐藥或制約君藥之偏，或增強療效，如甘草、生姜；使藥引導諸藥直達病所，或調和諸藥。如此配伍，方能各司其職，合力祛病。”
村民們按此方法配伍用藥，果然療效大增，且副作用減少。他們逐漸明白，單味藥雖好，但若能根據病情、體質靈活配伍，運用“七情”之理，就能讓藥效發揮到極致。這種“配伍增效”的智慧，讓“刺兒神草”從一味普通的野藥，變成了可以靈活運用的“良方”，體現了中醫“辨證論治”的精髓。
第七卷︰遺珠歸草經，薪火代代傳
神農氏在淮河流域的村落停留良久，將“刺兒神草”的性味、歸經、采集、炮制、配伍之法盡數傳授給村民，又叮囑他們︰“此草雖為‘偏方’，卻蘊含天地大道，你們需好生傳承，待後世文獻完備，再將其載入藥經。記住，醫道源于生活，需在實踐中不斷體悟，不可固守成法。”
村民們跪地叩首，感激神農氏的教化之恩。此後，“刺兒神草”的用法便在當地扎根，成為治療淋癥的“特效藥”，並隨著人口遷徙，逐漸流傳到其他地區。雖然後世的《神農本草經》等經典著作中，並未明確記載“刺兒神草”，但在民間的草藥圖譜、地方史志和農書中，卻能找到它的身影——有的稱其“ 草”，有的叫“拉拉藤”，有的喚“割人藤”，各地用法雖有差異，但其清利濕熱、治療淋癥的核心功效卻一脈相承。
這種“口傳知識”與“文獻記載”的互動，正是中國傳統醫學“源于生活、高于生活”的生動體現。從神農氏親嘗百草的實踐，到民間百姓的不斷驗證，再到後世醫家的理論總結，“刺兒神草”的應用歷史，完美詮釋了中醫“實踐—理論—實踐”的發展路徑。它如一顆遺落的珍珠，雖未列入正統藥經的“主藥”之列，卻在民間綻放出獨特的光芒，見證了中華民族與自然和諧共處、從生活中汲取智慧的偉大歷程。
結語︰草木有靈犀，天人自相通
夫天地者，萬物之逆旅；草木者，天地之精魂。神農氏嘗百草，非徒以口腹之欲，實乃以身為器，感通天地之氣，辨草木之性情，求人與萬物相和之道。“刺兒神草”雖生而帶刺，貌不驚人，卻能以偏糾偏，清人體內濕熱，此非偶然，實乃“天人合一”之必然——人稟天地之氣而生，病隨天地之變而起，草木得天地之性而成，自能調人體之偏。
觀其始末，從“刺傷舌體”到“泄熱清淋”，從“偏方野藥”到“活態傳承”，其中蘊含陰陽五行之理、五運六氣之機、四氣五味之性、七情和合之妙，更貫穿著“春生夏長、秋收冬藏”的自然法則。此非虛言妄語，實乃先民在與自然的對話中，用生命實踐換來的智慧結晶。所謂“實踐先于文獻”，正是先有了無數個神農氏般的探索，先有了民間百姓的口傳心授，才有了後世浩瀚的醫學典籍。
今觀 草之屬，仍遍布荒野，默默守護著一方百姓的健康。當我們在中藥房見到那干燥的睫藤，或在田野間遇見那帶刺的藤蔓時，不應只視其為普通草木，而應想起那段遠古的神話，想起神農氏舌破血出的剎那頓悟，想起天地萬物與人體髒腑的微妙感應。此乃中醫之魂，亦乃中華文明之根。
贊詩
《詠刺兒神草》
太行深處藏靈草，帶刺含芒性本真。
暑日破舌泄郁熱，寒宵煎汁滌凡塵。
七情和合調虛實，四季輪回辨故新。
莫道偏方非上藥，遺珠一顆照醫門。
尾章︰野藤牽古今，醫道永流芳
歲月流轉，數千年倏忽而過。神農氏嘗百草的傳說已融入民族記憶，而“刺兒神草”今之 草）的應用，仍在民間延續。現代藥理研究表明， 草含有黃酮類、生物堿等成分，確有抗菌消炎、利尿通淋之效，印證了先民的實踐智慧。從神話到現實，從口傳到文獻，從“刺兒神草”到“中藥 草”，這條貫穿古今的醫藥之路，彰顯了中華民族“源于生活、歸于實踐”的理性精神，也展現了“天人合一”思想的強大生命力。
願這株帶刺的野藤，能繼續牽起古今醫道的絲線，讓後人在觸摸草木的紋理時，感受到先民與自然對話的溫度，在品味藥香的剎那，領悟“道法自然”的深刻哲理。此乃神農遺珠之真意，亦乃中醫傳承之大義。