諸子百家散文32）
10、《韓非子》
韓非的主要著作︰
3）《和氏》—1
原文︰
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王。厲王使玉人相之。玉人曰︰“石也。” 王以和為誑而刖其左足。及厲王薨，武王繼位，和又奉其璞而獻之武王。武王使玉人相之，又曰︰“石也。” 王又以和為誑而刖其右足。武王薨，文王即位，和氏抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，淚盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰︰“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？” 和曰“吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。” 王乃使玉人理其璞而得寶焉。遂命曰“和氏之璧”。
夫珠玉，人主之所急也，和雖獻璞而未美，未為王之害也，然猶兩足斬而寶乃論，論寶若此其難也。今人主之于法術也，未必“和璧”之急也，而禁群臣士民之私邪；然則有道者之不戮也，特帝王之璞未獻耳。主用術，則大臣不得擅斷，近習不敢賣重；官行法，則浮萌趨于耕農，而游士危于戰陳。則法術者，乃群臣士民之所禍也。人主非能倍大臣之議，越民萌之誹，獨周乎道言也。則法術之士，雖至死亡，道必不論矣。
昔者吳起教楚悼王以楚國之俗，曰︰“大臣太重，封君太眾；若此，則上��| 屢懊瘢 似豆 醣 酪病２蝗縭狗餼 鈾鍶 藍 站袈唬 醢 糝 恢齲 鴆患敝 苑鈦×分 俊！鋇客跣兄 諛甓 耙櫻 餛鷸 庥誄 Ｉ嘆 糖匭 粵 參檣韙孀 潰 蓯 槎 鞣 睿 矯胖 ⺶ 旃 抑 停 位輪 穸 願 街 俊７罟 兄 饕宰鳶玻 願磺俊０四甓 埃 嘆 盜延誶亍３ 揮夢餛鴝 髀遙 匭猩嘆 磺浚 又 砸慘訓幣櫻 歡 餛鴝 盜焉嘆 吆我玻看蟪伎嚳 該穸裰我病５苯裰 潰 蟪繼爸兀 該癜猜遙 跤誶亍 祝 酥魑薜客酢 蚍ㄊ踔 堪材 啥 又 Ｒ捕 骷褐 ㄊ踉眨看聳浪 椅薨醞躋病 br />
——《韓非子》
釋義︰在《和氏》篇中，作者以獻璞的和氏自喻，迫切希望君主擺脫舊貴族頑固勢力的阻撓，堅定地實行法治。
韓非反復強調法術對封建君主的重要意義，認為，“人主之大物，非法則術也”《難三》）。
《和氏》篇更形象地把法術比作“帝王之璞”——成就帝王之業的法寶，是統一天下不可缺少的。
《和氏》是韓非憤慨于法家的法術為舊貴族等所排斥，法術之士不被任用而作的。
譯文參考）︰
楚國人卞和在楚山上得到一塊璞玉，奉獻給厲王。厲王讓治玉的人鑒定這塊璞玉。治玉人說︰“這是一塊石頭，不是璞。”
厲王以為卞和欺騙了他，判處卞和刖刑，斬斷了他的左腳。厲王死後，武王繼位，卞和又把這塊璞玉獻給武王，武王讓治玉人鑒定這塊璞玉，治玉人又說︰“這是一塊石頭，不是璞。”
武王又以為卞和欺騙了他，判處卞和刖刑，斬斷了他的右腳。武王死後，文王繼位，卞和抱著璞玉在楚山下大哭，哭了三天三夜，淚哭干了眼里流出了血。
文王听聞後，派人去調查，問卞和︰“全天下受刖刑的人多啦，你怎麼哭得這麼悲慘？” 卞和答道︰“我不是悲痛我受到的刖刑，悲痛的是把寶玉稱為石頭，反而怪我騙人，所以我才這麼悲痛。”
文王讓治玉人治理這塊璞，得到了一塊寶玉。便將這塊玉命名為“和氏之璧”。
珠玉是國君很想要的珍貴之物，即使卞和所獻的璞不是美玉，對王並無損害，然而卻斬斷了兩只腳才將璞評定為寶玉，賞識一塊寶玉竟然如此困難！
現今國君的求法術，未必能如求璧玉那樣急，而法術之士一旦得用，將禁止舊貴族的營私舞弊，勢必引起他們的仇視。卞和尚且被刖，法術之士更無不被殺戮之理。
然而法術之士所以未被殺害，只是由于還沒進獻促成帝王事業的法術罷了。國君要用法術，則大臣就不得擅自斷案，左右近臣就不敢賣權；
官實行法治，則游民趨向于農耕，而游士就要冒上陣爭戰的危險。法術成為給群臣和士民共同帶來傷害災害）的東西。
國君不能背逆大臣之意，不顧民眾的非議，單獨合乎法術之言。法術之士已死，法術必然不被論定賞識）。
昔日吳起助楚悼王在楚國實行法治，說︰“大臣的權力太大，受封邑的人太多；如果這樣，上逼主而下虐民，是貧國弱兵之道。不如規定被封邑人享受爵祿到三代子孫為止，之後收回，並削減百官的奉祿，辭退不急用的閑冗官員，以供養經過選拔和訓練的士兵。” 法治實行了一年悼王就死了，吳起在楚國被截其肢體。
商君商鞅）助秦孝公變法圖強，實行每十戶互相伺察，若一家有了奸，九家可共同告奸揭發），若不告奸，十家連坐同罪）；燒毀儒家的《詩》、《書》等教本，明法令；堵塞私門請托賄賂、走後門），賞有功于公家的人；禁止不守本業而游散求官的人，榮貴耕、戰的人。
孝公實行這樣的法治，使君主尊嚴安定，國家富強。變法十）八年後孝公去世，商鞅在秦國被車裂酷刑）。
之後，楚國不用吳起變得弱亂，秦國實行商鞅的法治變得富強，二人的言論已經實現，然而肢解吳起和車裂商鞅的是誰呢？
大臣虐待百姓是惡治，當今之世，大臣貪權，百姓以亂為安，甚于之前的秦、楚；君主再不能像楚悼王听從吳起、秦孝公听從商鞅那樣了，法術之人誰還能像吳起和商鞅那樣不顧身危而闡明自己的法術呢？這就是世上之所以混亂、沒有霸王不統一）的原由。
注釋見下一章）
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