劉備第一次打勝仗是打敗劉章拿下益州，這一次劉備一改以前的仁愛，主動攻擊劉璋，逼迫劉璋投降，從此走上帝王的道路。
用阿德勒個體心理學來分析劉備在拿下徐州過程中的“性格轉變”和“行為突破”，從一個仁義君子變成略顯強勢的“逐鹿中原者”，其實正好可以體現阿德勒心理學中幾個非常核心的理論思想︰
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一、生活風格的轉變︰從“忍讓”到“進取”
阿德勒認為︰
每一個人都會在童年早期形成一種“生活風格”ife stye），也就是他面對生活挑戰與社會關系時所采取的一貫應對方式。
劉備早年生活風格非常明確︰以仁義立身，以退讓求生。例如︰
? 在陶謙三讓徐州時，他遲遲不敢接受；
? 在與呂布、曹操等強敵周旋時，多次退讓、避戰；
? 多次被部下或盟友背叛，但仍以寬厚待人如關羽投曹之後歸來，劉備仍重用）。
這是典型的補償型生活風格︰因出身寒微織席販履之後），心理上有某種“社會劣勢感”，所以他希望通過“道德與仁義”獲得社會認同，補償內心的自卑感。
然而，在拿下益州時，劉備“仁義”的生活風格發生了轉折——他第一次不再退讓，而是以武力與權謀結合的方式強勢出擊。只是內應張松倒霉被殺
這並不是突變，而是阿德勒理論中提到的——生活風格適應現實環境的主動修正。即︰
在人生的關鍵轉折點，個體會對原有生活風格進行重構，以應對更復雜的社會挑戰。
對劉備來說，他已經歷多次流亡、背叛、失敗。他意識到︰
? 單靠“仁義”不能保護追隨自己的將士；
? 沒有地盤、資源，就無法建立自己的“意義感”；
? 自己必須放下純粹的“道德理想”，用“權力現實”重建道路。
所以，他不再用“仁義”博取掌聲，而是用“強勢”表達自己的意志。這種行為，正是阿德勒所謂的自我決定與自我指導的成長行為。
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二、優越追求的方向轉變︰從“道德優越”到“權力優越”
在阿德勒理論中，每個人都存在一種根源性的心理動力——追求優越感striving for superiority）。
但這種“優越”的實現方式不一樣︰
? 有人通過幫助別人來追求“道德上的優越”如早期的劉備）；
? 有人通過財富地位來追求“物質優越”；
? 有人則通過影響力、掌控力來實現“支配性優越”。
劉備在拿下益州的過程中，從“道德優越”開始轉向“實用主義的權力優越”。
這種轉變說明︰他在潛意識里已經不再滿足于做一個“別人夸贊的君子”，他需要在亂世之中“實質性地站穩腳跟”。
這並不是“變壞”，而是優越目標的層次提升——從“自我道德完美”向“社會影響力擴張”過渡。
在阿德勒眼中，真正成熟的人，不是執著于某種理想化標簽，而是能順應環境變化，在不失人格基礎上實現更大意義的行動者。
劉備拿下益州之後的人生，也印證了這一點︰他開始不再以“被需要”來維持仁者形象，而是主動出擊、建制、結盟、割據。<einsc）的邊界調整
阿德勒提出的“社會興趣”，指的是個體對他人、對社會、對人類整體的情感連結與合作意願。
劉備早期是“極強社會興趣者”︰
? 他為百姓分擔痛苦，幾次主動讓出城池；
? 尊重部下，重視道義，在失勢時仍得眾人追隨。
但當他通過益州掌握地盤後，他的社會興趣發生了邊界調整——
? 他更偏向于維護“我方群體”的利益，而不再對“對方群體”采取極致寬容；
? 他更關注于“通過我方勢力構建秩序”，而不再單純依賴道德共識。
這表明，他仍有社會興趣，但已經從“普遍利他”轉向“有限協作與集體利益優先”，這是符合政治現實的成長。
阿德勒並不反對“調整社會興趣邊界”，他強調︰
成熟的個體，在保持社會連結感的同時，也要有保護自己與親近者的能力。
劉備的轉變正是在這種張力中體現出來的——不再是理想主義的利他，而是現實主義的合作建構。
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四、劉備行為中的“自卑情結”與“補償機制”
阿德勒心理學中最核心的機制之一就是︰
所有行為背後都可能有一種對“自卑感”的補償。
劉備從小出身寒門，雖說是中山靖王之後，但實質地位低微，因此長期處于“我有偉大理想，但缺乏實現工具”的心理沖突中。
在益州之前︰
他以“仁義”來補償“無地無兵”的弱勢。
在徐州之後︰
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他第一次擁有了實際資源，這種“補償動機”迅速轉向了“戰略整合”——即他不再滿足于做“仁者”，而是追求做“成事者”。
阿德勒認為︰
自卑並不可怕，可怕的是不承認自卑、不行動；而最有生命力的人，是能把自卑轉化為進取的補償機制。
劉備正是一個典型的“由自卑到奮斗”的代表。他並沒有因為“變強”而變壞，而是走向了另一種成長的階段。
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五、個體心理學視角下的“王者覺醒”︰不是背叛仁義，而是重塑自我意義
阿德勒心理學從不以“好壞”來評判行為，而是問︰這個行為有沒有服務于個體的意義感、歸屬感和社會貢獻？
劉備拿下徐州，雖然方式更具侵略性，但︰
? 他保護了自己與追隨者的生存；
? 他通過建立勢力，為將來“三分天下”創造了基礎；
? 他並未沉溺于暴力，而是繼續用道義治理地方。
這說明，劉備的“土匪化”，本質上是面對復雜現實的主動適應與自我整合，並非拋棄原有人格。
在阿德勒看來，這種轉型行為，是一種“真實的成長”︰人不是完美的，但可以不斷趨近于在復雜世界中有價值、有責任地活著。
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六、總結︰劉備的“轉型之戰”，是他生活風格的再定義
阿德勒心理概念
劉備行為體現
生活風格
由“仁義退讓”調整為“仁義+權謀”
優越感追求
由“道德上的優越”轉向“權力與實際影響力”的優越感
社會興趣邊界
從“普遍仁愛”轉為“內部協作型社會興趣”
自卑感與補償機制
用行動與結果補償過往的流亡、失敗、被背叛的自卑情結
自我意義重塑
不再單純做“好人”，而是成為“有能力承擔天下責任之人”
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