徐則，生卒年雖未詳載于正史，卻以茅山派第十代宗師之名留跡于道教典籍與志怪傳說中。他活躍于南北朝至隋初之際，一生以隱居修道為要，兼通玄學與養生之術，終成道教史上“尸解成仙”的標志性人物。
徐則早年便顯露對道家思想的向往。據《歷世真仙體道通鑒》記載，他自幼不喜俗世紛擾，常獨處靜思，對《老子》《莊子》等典籍過目成誦。及冠之年，听聞茅山派第九代宗師王遠知道法精深，便負笈前往茅山（今江甦句容境內）。茅山派自陶弘景以來，便以“儒道結合、形神共養”為特色，徐則在王遠知門下潛心修行十余年，不僅習得符 、闢谷之術，更悟透“坐忘”“心齋”的玄理。他每日僅以松實、清泉為食，常于山岩間靜坐，相傳能連日不眠而神采奕奕。同門贊其“心若明鏡，不映塵俗”，王遠知亦曾對弟子言“此子骨相清奇，日後必能承我法脈，光大宗門。”學成之後，徐則並未留居茅山，而是認為“道在山林，非囿一地”，遂選擇雲游四方。他曾遍歷天目、武夷諸山，觀察山川氣象以印證道法，途中偶遇隱士高人，便虛心求教，逐漸形成“以自然為師，以清靜為要”的修行理念。
隋開皇初年，徐則輾轉至天台山（今浙江天台境內）。此山自古便是道家仙山，傳說為“桐柏真人”煉丹之地，徐則見其“峰巒隱現于雲霧，溪泉流淌如天籟”，認定此處為修行佳境，便在華頂峰下結廬而居，取名“瓊台精舍”。他在天台山的隱居生活極簡卻有序每日清晨觀日出以采“朝陽之氣”，午後研讀《黃庭經》《周易參同契》，黃昏則沿山徑漫步，體悟“生生不息”之道。當地山民偶見其身影，形容他“身輕如羽，面色紅潤，雖年近花甲，行步若青年”。徐則雖避世，卻非全然隔絕。若有山民求問養生之法，他從不推辭，常以“少食葷腥，寡欲存神”相告；遇有學子請教玄學，他則以“大道至簡，不必求之于繁文”點撥，不求弟子成群，卻以“潤物無聲”的方式傳播道家思想。天台山一帶至今仍有“徐公泉”“煉丹岩”等遺跡，相傳為他當年修行、濟世之所。
隋文帝楊堅代周建隋後，雖以儒治國，卻對道教頗為推崇，常征召天下有道之士入朝。開皇七年（587年），文帝听聞天台山有隱者徐則“有道行，通陰陽”，便派使者攜帶璽書前往征召，欲授其“國子博士”之職，讓他為朝廷講解玄學。使者抵達天台山時，徐則正在松下打坐，听聞來意後，淡然回應“貧道已習慣山林之味，若入朝堂，如籠中鳥失其羽翼。”他婉拒了使者，卻以“山野之禮”相待，臨別時贈使者一方“松脂膏”，稱“此膏可安神，願陛下少擾，天下自安”。次年，文帝再派使者征召，言辭更為懇切，稱“朕慕先生之道，非為功名，只想請教治身治國之理”。徐則見使者往返辛苦，便對弟子說“帝王有求道之心，不可全然拒之。”他隨使者行至會稽（今浙江紹興），卻稱“身有微恙，需暫歇”，在此停留月余。期間，他托使者向文帝獻上一封書信，信中未談治國之術，僅錄《老子》“治大國若烹小鮮”一句，並附言“治國在安民，安民在寡欲，與修道同理”。最終，徐則以“年邁體衰，不堪遠途”為由，仍未入朝，悄然返回天台山。文帝雖未得見其人，卻對他的堅守頗為敬佩，嘆曰“此真隱者也，不強求矣。”此事傳開後，徐則“拒征召、守初心”的形象更為世人稱道，連唐代史學家李延壽在《南史》中也贊其“輕王侯如敝屣，存道心若磐石”。
據《續仙傳》記載，徐則返回天台山後，自知塵緣將盡，便對弟子說“吾學道五十余年，今當返真，汝等不必悲戚。”他預先選定十月十六日為“羽化之日”，此前數日，每日向弟子傳授茅山派法訣，叮囑“修道在恆，不在速求，若能守清靜，自能感天地”。羽化當日，天台山異象叢生原本晴朗的天空忽有祥雲匯聚，林間傳來鶴鳴，聲傳數里。徐則沐浴更衣後，于瓊台精舍前盤膝而坐，對弟子言“吾去後，可將吾尸置于石函，葬于山巔，勿立墓碑。”言畢，閉目而逝。弟子依其遺言料理後事，卻在次日清晨發現石函已空，僅留一件道袍；山巔有鶴形足跡，延伸至雲端，仿佛有人乘鶴而去。當地百姓听聞此事，紛紛前往祭拜，稱其“尸解成仙”。更有傳言稱，有人在羽化當日見一道士乘白鶴飛過天台山，衣袂飄飄，容貌與徐則無異。這些傳說雖帶奇幻色彩，卻寄托了世人對“得道成仙”的向往。
徐則仙化之後，他的弟子們懷著崇敬之情，將他生前的言論精心整理成冊，名為《徐則先生語錄》。這本語錄雖然未能在世間廣泛流傳，但它卻為茅山派的後續發展奠定了至關重要的基礎，確立了“重實踐、輕虛名”的基調。
時光流轉，到了唐代，天台山之上建起了一座“徐仙祠”，以紀念這位德高望重的先師。這座祠堂莊嚴肅穆，周圍青松環繞，山風拂過，松濤陣陣，仿佛還能听到徐則先生誦經時的清音。
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著名詩人李白也曾游歷此地，他被徐則先生的事跡所打動，揮毫題詩“天台有仙翁，鶴去留空祠。清風滿松壑，猶似誦經時。”這首詩不僅描繪了徐仙祠的清幽景致，更表達了對徐則先生的敬仰之情。
盡管徐則先生並沒有留下專門的著作傳世，但他的生平事跡卻成為了道教“隱修”與“仙化”文化的重要範本。茅山派更是將他尊為“十代宗師”，推崇他“以隱修道、以道化人”的理念，視其為門派傳承的重要精神支柱。後世道教典籍如《太平廣記》《三洞群仙錄》等都收錄了徐則的事跡，並將其視為“尸解仙”的典型代表。所謂“尸解”，在道教中並非指真正的死亡，而是一種象征，意味著舍棄凡身，成就仙體。徐則“白日乘鶴”的傳說，恰好生動地體現了這種信仰。
從歷史的角度來看，徐則的選擇反映了南北朝至隋初時期知識分子的精神追求。在那個從亂世向治世轉型的特殊背景下，人們面臨著不同的人生道路選擇。有些人選擇入世建功立業，而另一些人則選擇出世修道。徐則以一種獨特的方式，即“拒征召而不拒道心”，在個人信仰和社會關系之間找到了平衡，展現了道家“和光同塵”的智慧。
他拒絕了朝廷的征召，堅持自己的道心，但並沒有完全與世隔絕。這種姿態既體現了他對個人信仰的堅守，又顯示出他對社會現實的理解和順應。通過這種方式，他既能夠保持內心的平靜和追求，又能夠與外界保持一定的聯系，不至于完全脫離社會。
徐則的故事告訴我們，在面對人生的選擇時，我們可以借鑒道家的智慧，找到一種既能堅守自我，又能與外界和諧相處的方式。這樣，我們就能夠在個人信仰和社會關系之間找到平衡，實現內心的平靜和外在的和諧。
如今，天台山仍有“徐公嶺”“乘鶴台”等遺跡，當地民間仍流傳著“徐則點化樵夫”“松脂救疫”等傳說。這位跨越千年的道士，雖未在正史中留下濃墨重彩的一筆，卻以“隱而有道、去而有跡”的形象，成為中國人心中“仙風道骨”的經典注腳——他的生平，恰如天台山的雲霧，看似縹緲，卻始終縈繞在“道與人間”的交匯處，提醒著世人真正的修行，從來不在遠方，而在堅守本心的每一個當下。
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