子曰︰“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰︰‘非敢後也，馬不進也。’”
一、魯軍奔退中的那抹亮色
魯哀公十一年的秋天，齊國的軍隊撤退了，魯國的都城曲阜城外，彌漫著戰後的疲憊與混亂。敗兵們丟盔棄甲，爭先恐後地涌向城門，塵土飛揚中，每個人的臉上都寫滿了驚恐與狼狽。就在這潰敗的洪流里，有一個身影顯得格外不同 —— 孟之反。
他沒有像其他人那樣只顧著逃命，而是勒住韁繩，掉轉馬頭，殿後掩護。手中的馬鞭輕輕拍打馬背，目光卻始終掃視著身後，確保沒有掉隊的士兵被齊軍追上。當最後一名魯軍士兵踉蹌著進入城門，孟之反才策馬跟上。守城的士兵看到他，紛紛投來敬佩的目光，有人忍不住喊道︰“孟大夫，您殿後辛苦了！”
孟之反听到喊聲，卻沒有絲毫得意。他在馬上微微側身，舉起馬鞭指了指自己的馬，笑著說︰“非敢後也，馬不進也。”—— 不是我敢于殿後，是這匹馬不肯往前走啊。
這句看似輕松的話，被恰好路過的孔子看在眼里，記在心里。後來，孔子在給弟子們講學的時候，特意提起這件事，贊嘆道︰“孟之反不伐。”—— 孟之反不夸耀自己的功勞。
這個發生在兩千五百多年前的場景，沒有驚天動地的偉業，沒有慷慨激昂的誓言，卻因孟之反這句看似平淡的話，成為了儒家典籍中關于 “不伐” 之德的經典範例。它像一粒種子，在後世的土壤里生根發芽，長成了中華民族崇尚謙遜、不事張揚的精神大樹。
二、“伐” 的多重面相︰從自我夸耀到品德迷失
要理解孟之反的 “不伐” 之德，首先需要認清 “伐” 的本質。“伐” 在古漢語中本義為 “砍伐”，引申為 “夸耀、自夸”，《說文解字》解釋為 “擊也”，段玉裁注 “引申為自矜”。在儒家看來，“伐” 不僅僅是一種言語上的炫耀，更是一種內心的品德迷失，它會讓人偏離 “中庸” 之道，陷入傲慢與淺薄的泥潭。
“伐” 的第一種面相是居功自傲。即對自己的功勞沾沾自喜，四處宣揚，甚至貶低他人以抬高自己。《論語?公冶長》中記載，子貢問孔子︰“賜也何如？” 子曰︰“女，器也。” 曰︰“何器也？” 曰︰“瑚璉也。” 子貢雖然得到了孔子的肯定，卻沒有因此夸耀，而有些人一旦做出一點成績，就恨不得讓全世界都知道，這種 “伐” 會讓人失去清醒的自我認知。
“伐” 的第二種面相是好大喜功。即做事情不是為了實際效果，而是為了追求名聲，喜歡做表面文章，搞形式主義。歷史上很多帝王將相，為了彰顯自己的功績，大興土木，發動戰爭，導致民不聊生，如秦始皇修建阿房宮、漢武帝連年征戰，雖然留下了一些 “功績”，卻也給百姓帶來了沉重的災難，這種 “伐” 會讓人為了虛名而付出沉重的代價。
“伐” 的第三種面相是嫉賢妒能。即不能容忍別人比自己優秀，看到別人有功勞就嫉妒，甚至想方設法詆毀。《史記?屈原賈生列傳》中記載，屈原 “博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”，卻因上官大夫的嫉妒而被楚懷王疏遠，最終投江自盡。這種 “伐” 會破壞人際關系，阻礙團隊的發展，是一種非常惡劣的品德。
“伐” 的第四種面相是虛偽做作。即通過虛假的言行來夸耀自己，裝作很有功勞或品德高尚的樣子，實際上卻名不副實。《論語?陽貨》中記載的 “鄉原，德之賊也”，就是指那些看似忠厚老實，實則虛偽狡詐的 “好好先生”，他們通過討好別人來獲得好名聲，這種 “伐” 比直接的夸耀更具迷惑性，對品德的破壞也更大。
“伐” 的這四種面相，雖然表現形式不同，但本質上都是以自我為中心，過分看重名利，忽視他人和集體的利益。它們會像蛀蟲一樣，侵蝕人的品德，破壞社會的和諧，因此儒家將 “不伐” 視為君子的重要品德。
三、孟之反 “不伐” 的深層內涵︰謙遜背後的精神境界
孟之反的 “不伐”，絕不僅僅是一種言語上的謙虛，而是一種深刻的精神境界，它包含了對自我、對功勞、對他人的清醒認知，體現了儒家 “仁”“義”“禮”“智” 等核心價值觀的統一。
首先，“不伐” 是對自我價值的正確認知。孟之反知道，自己殿後雖然起到了掩護作用，但這是作為大夫的職責所在，不值得夸耀。他沒有把自己看得過高，也沒有把功勞都歸于自己，而是客觀地看待自己的行為。這種自我認知，是 “智” 的體現 —— 知道自己的位置和能力，不盲目自大。正如《論語?學而》中孔子所說 “人不知而不慍，不亦君子乎”，君子不會因為別人不了解自己的功勞而生氣，因為他們對自己的價值有清晰的認知，不需要通過別人的稱贊來證明。
其次，“不伐” 是對功勞本質的深刻理解。孟之反明白，一場戰爭的勝負，一個團隊的成敗，不是某一個人的功勞，而是集體努力的結果。他殿後之所以能成功，離不開士兵們的配合，離不開守城將士的接應，甚至離不開齊軍的撤退。把功勞歸于自己，是對集體努力的忽視。這種對功勞本質的理解，是 “義” 的體現 —— 知道什麼是應該做的，什麼是不應該爭的，懂得尊重集體的利益。正如《周易?系辭上》所說 “勞而不伐，有功而不德，厚之至也”，有功勞卻不夸耀，是深厚品德的體現。
再次，“不伐” 是對他人感受的尊重與關懷。孟之反在敗軍之際殿後，已經顯示了自己的勇敢和擔當，如果再夸耀自己的功勞，會讓那些逃跑的士兵感到羞愧和難堪，不利于軍隊的團結。他用 “馬不進也” 的借口，既掩飾了自己的功勞，也給了其他士兵台階下，體現了對他人感受的細膩關懷。這種關懷，是 “仁” 的體現 —— 愛人如己，懂得體諒他人的處境。正如《論語?顏淵》中孔子所說 “己所不欲，勿施于人”，孟之反不希望自己的夸耀給別人帶來不適，所以選擇了謙遜。
最後，“不伐” 是對 “禮” 的自覺踐行。儒家強調 “禮”，認為 “禮” 是調節人際關系的規範，而謙遜是 “禮” 的重要組成部分。《禮記?曲禮上》說 “傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極”，孟之反的 “不伐”，正是對這種 “禮” 的自覺遵守。他用溫和的語言和態度，避免了因夸耀而可能引起的沖突和不滿，維護了人際關系的和諧。這種對 “禮” 的踐行，體現了君子的修養和風度。
孟之反 “不伐” 的深層內涵，是自我認知、集體意識、他人關懷與禮儀修養的有機統一。它不是一種刻意的偽裝，而是一種發自內心的品德自然流露，是君子人格的生動體現。
四、孔子眼中的 “不伐” 之德︰儒家君子的重要標準
孔子對孟之反 “不伐” 的稱贊，不是偶然的，而是與他對君子品德的整體要求相一致的。在孔子看來，“不伐” 是君子必須具備的重要品德，它與 “仁”“義”“禮”“智”“信” 等品德相互關聯，共同構成了君子的人格體系。
孔子在《論語》中多次強調 “不伐” 的重要性。他說︰“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”《論語?八佾》）—— 君子沒有什麼可爭的，如果有的話，就是射箭比賽了。比賽時，互相作揖謙讓後上場，比賽結束後互相敬酒，這種競爭才是君子的競爭。這里的 “無所爭”，就包含了 “不伐” 的意思 —— 不與他人爭奪功勞和名聲。
孔子還說︰“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰︰‘非敢後也，馬不進也。’”《論語?雍也》）這是對孟之反 “不伐” 行為的直接稱贊，表明孔子將這種行為視為君子的典範。在孔子看來，君子應該像孟之反這樣，有功勞卻不夸耀，保持謙遜的態度。
孔子之所以如此重視 “不伐” 之德，是因為它符合儒家 “中庸” 的思想。“中庸” 是儒家的重要理念，指的是不偏不倚、恰到好處的狀態。“伐” 是一種極端的行為，表現為過度的自我夸耀；而 “不伐” 則是一種中庸的態度，既不夸耀自己，也不貶低自己，恰到好處地看待自己的功勞和能力。
“不伐” 之德也與孔子 “克己復禮為仁” 的思想相呼應。“克己” 就是克制自己的欲望和情緒，“復禮” 就是遵守禮儀規範。“伐” 往往源于過度的欲望如名利欲）和情緒如驕傲），而 “不伐” 則是 “克己” 的結果，是對自己欲望和情緒的有效克制，從而達到 “復禮” 的境界，最終實現 “仁” 的目標。
在孔子看來，具備 “不伐” 之德的君子，能夠更好地處理人際關系，促進團隊的和諧與合作。因為不夸耀自己，所以能夠尊重他人；因為不爭奪功勞，所以能夠團結他人；因為保持謙遜，所以能夠學習他人的長處。這樣的君子，才能成為他人的榜樣，才能承擔起治理國家、教化百姓的責任。
孔子眼中的 “不伐” 之德，不是一種消極的退縮，而是一種積極的進取。它要求君子在有功勞時保持謙遜，同時在面對困難和挑戰時勇于擔當。正如孟之反在敗軍之際敢于殿後，體現了他的擔當精神；而在事後不夸耀，體現了他的謙遜品德。這種 “擔當” 與 “謙遜” 的統一，才是完整的 “不伐” 之德。
五、歷史上的 “不伐” 典範︰從古代到近代的品德傳承
孟之反的 “不伐” 之德，為後世樹立了榜樣，歷史上涌現出了許多 “不伐” 的典範，他們用自己的行為詮釋了 “不伐” 的內涵，傳承了儒家的君子品德。
衛青的 “功高不伐”︰西漢名將衛青，多次率軍抗擊匈奴，立下了赫赫戰功，被封為大司馬大將軍。但他從不夸耀自己的功勞，待人寬厚，與士兵同甘共苦。有一次，漢武帝賞賜給他千金，他卻拿出一半賞賜給了部下。有人勸他應該彰顯自己的功勞，衛青卻說︰“我能有今天的成就，全靠陛下的信任和將士們的努力，我怎麼能獨自夸耀呢？” 衛青的 “功高不伐”，讓他贏得了部下的愛戴和百姓的尊敬，成為歷史上著名的賢將。
範仲淹的 “先憂後樂”︰北宋名臣範仲淹，一生憂國憂民，推行慶歷新政，為國家和百姓做了很多好事。但他從不夸耀自己的政績，始終保持謙遜的態度。他在《岳陽樓記》中寫下 “先天下之憂而憂，後天下之樂而樂” 的名句，表達了自己以天下為己任的胸懷，卻沒有一句提及自己的功勞。有人稱贊他的功績，他總是說︰“這是我應該做的，沒有什麼可夸耀的。” 範仲淹的 “不伐”，體現了他 “以天下為己任” 的擔當和謙遜的品德。
曾國藩的 “功成不居”︰晚清重臣曾國藩，率領湘軍平定了太平天國運動，為清朝的穩定立下了汗馬功勞。但他深知 “功高震主” 的道理，始終保持低調，不夸耀自己的功勞。他在給朝廷的奏折中，總是將功勞歸于皇帝的英明和將士的奮勇，從不突出自己的作用。平定太平天國後，他主動裁撤湘軍，表明自己沒有野心。曾國藩的 “功成不居”，體現了他的政治智慧和謙遜品德，也讓他得以善終。
錢學森的 “國為重，家為輕”︰近代科學家錢學森，放棄美國的優厚待遇，回國後為中國的 “兩彈一星” 事業做出了巨大貢獻，被譽為 “中國航天之父”。但他從不夸耀自己的功勞，總是把成就歸于集體。有人稱他為 “國寶”，他卻說︰“我只是滄海一粟，真正的功勞屬于國家和人民。” 錢學森的 “不伐”，體現了他對國家和人民的忠誠，以及謙遜的科學家精神。
這些 “不伐” 的典範，雖然身處不同的時代，從事不同的職業，但都具有一個共同的特點︰有功勞卻不夸耀，始終保持謙遜的態度，將功勞歸于集體或他人。他們的行為，不僅傳承了孟之反的 “不伐” 之德，也豐富了儒家君子品德的內涵，為後世樹立了光輝的榜樣。
六、“不伐” 與 “自矜” 的博弈︰人性中的永恆掙扎
“不伐” 與 “自矜”自夸、自大）是人性中兩種對立的傾向，它們之間的博弈，是人類社會中一種永恆的掙扎。每個人的內心深處，都既有追求認可、渴望成功的欲望，這可能導致 “自矜”；也有尊重他人、重視集體的意識，這可能導向 “不伐”。這種掙扎，在不同的人身上，在不同的情境下，會有不同的結果。
從心理學的角度來看，“自矜” 源于人的自我價值感的缺失。有些人因為內心深處不相信自己的價值，所以需要通過不斷地夸耀自己的功勞來獲得他人的認可，以此來證明自己的存在。這種 “自矜” 往往是一種補償心理，是對自我價值的不確定。而 “不伐” 則源于人的自我價值感的充足。那些內心強大、對自己有清晰認知的人，不需要通過他人的稱贊來證明自己，他們能夠客觀地看待自己的功勞，所以能夠保持謙遜。
從社會學的角度來看，“自矜” 與社會環境的影響密切相關。在一個崇尚競爭、鼓勵炫耀的社會環境中，人們更容易產生 “自矜” 的傾向。比如在一些企業中，過分強調個人業績，鼓勵員工炫耀自己的成就，這會導致員工之間的關系緊張，團隊合作受到影響。而在一個重視合作、崇尚謙遜的社會環境中，人們更容易踐行 “不伐” 的品德。比如在一些傳統的鄉村社區中，人們更看重集體的利益，鼓勵互相幫助，這會讓人們更願意分享功勞，而不是獨自夸耀。
從倫理學的角度來看，“自矜” 是一種不道德的行為，因為它會損害他人的利益和社會的和諧。“自矜” 者往往只看到自己的功勞，忽視他人的貢獻，這會導致不公平感和怨恨情緒的產生。而 “不伐” 則是一種道德的行為，因為它體現了對他人的尊重和對集體的關懷，有利于維護人際關系的和諧和社會的穩定。
“不伐” 與 “自矜” 的博弈，本質上是個人利益與集體利益、自我中心與他人關懷、短期欲望與長期價值之間的較量。這種較量，不僅考驗著每個人的品德修養，也影響著社會的風氣和發展。孟之反的 “不伐”，為我們在這場博弈中做出正確的選擇提供了榜樣 —— 即使在敗軍之際，面臨著巨大的壓力和誘惑，依然能夠堅守謙遜的品德，將集體利益和他人感受放在首位。
七、“不伐” 之德的現代價值︰在競爭社會中保持謙遜
在今天這個競爭激烈、強調自我推銷的社會中，孟之反的 “不伐” 之德似乎顯得有些不合時宜。很多人認為，在現代社會，要想成功，就必須學會推銷自己，夸耀自己的優點和成就。然而，事實並非如此。“不伐” 之德在現代社會依然具有重要的價值，它能夠幫助我們在競爭中保持清醒，在成功時保持謙遜，在合作中建立信任。
首先，“不伐” 有助于建立良好的人際關系。在現代社會，人際關系是成功的重要因素之一。一個總是夸耀自己功勞的人，很容易引起他人的反感和嫉妒，難以建立真誠的友誼和合作關系。而一個保持謙遜、不伐己功的人，則更容易獲得他人的信任和尊重，能夠與他人建立良好的互動關系。比如在團隊工作中，那些能夠將功勞歸于團隊成員，而不是獨自夸耀的人，往往能夠贏得團隊的支持，提高團隊的凝聚力和工作效率。
其次，“不伐” 有助于個人的持續成長。“不伐” 者能夠客觀地看待自己的功勞和不足，不會因為一時的成功而驕傲自滿，從而能夠保持學習的熱情和動力。他們會意識到，自己的成功離不開他人的幫助和集體的支持，所以會更加珍惜機會，不斷提升自己的能力。而 “自矜” 者則往往因為沉迷于過去的功勞而固步自封，失去了進步的動力，最終會被時代所淘汰。比如在科技領域，很多科學家之所以能夠不斷取得新的突破，就是因為他們能夠保持謙遜，正視自己的不足，不斷學習和探索。
再次，“不伐” 有助于營造和諧的社會氛圍。在一個充滿 “不伐” 精神的社會中，人們更注重合作與分享，而不是競爭與炫耀。這種社會氛圍能夠減少沖突和矛盾，促進社會的和諧與穩定。比如在一些社區中，通過開展志願服務活動，鼓勵居民互相幫助、分享成果，能夠營造出一種溫馨、和諧的氛圍，讓人們感受到集體的溫暖。
在企業管理中，“不伐” 之德同樣具有重要的應用價值。一個企業的成功，離不開全體員工的共同努力。如果企業管理者能夠踐行 “不伐” 之德，不將功勞都歸于自己，而是充分肯定員工的貢獻，會極大地激發員工的工作積極性和創造力。例如，華為的任正非經常強調 “華為的成功是全體員工的功勞，我只是一個組織者”，這種謙遜的態度讓華為的員工感受到了尊重和認可，從而更加努力地為企業的發展貢獻力量。相反，如果企業管理者好大喜功，將所有功勞都攬在自己身上，會讓員工感到失望和不滿，影響企業的凝聚力和戰斗力。
在教育領域，培養學生的 “不伐” 之德是素質教育的重要內容。教育不僅要傳授知識和技能，更要培養學生的品德修養。通過教育讓學生明白，個人的成功離不開他人的幫助和集體的支持，不能因為取得一點成績就驕傲自滿、炫耀自己。在學校中，可以通過開展團隊合作活動，讓學生在實踐中體會到集體的力量，學會分享功勞、尊重他人。比如，在小組學習中，鼓勵學生共同完成任務，並在成果展示時強調每個成員的貢獻，讓學生養成 “不伐” 的習慣。
“不伐” 之德還能幫助人們在面對挫折和失敗時保持平和的心態。在競爭激烈的現代社會，每個人都可能遇到挫折和失敗。如果一個人具有 “不伐” 之德，就不會因為一時的成功而沾沾自喜，也不會因為一時的失敗而自暴自棄。他會客觀地看待自己的成敗，從失敗中吸取教訓，從成功中總結經驗，不斷調整自己的心態和行為，朝著目標繼續努力。正如孟子所說 “天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，具有 “不伐” 之德的人，能夠在挫折和失敗中磨練自己的意志，提升自己的能力。
八、“不伐” 與 “自我推銷” 的平衡︰在謙遜中展現價值
在現代社會，適當的自我推銷是必要的，它能夠讓別人了解自己的能力和價值，為自己贏得更多的機會。但自我推銷與 “不伐” 之德並不矛盾，關鍵是要把握好平衡，在謙遜中展現自己的價值，既不夸大其詞，也不埋沒自己。
把握好 “不伐” 與 “自我推銷” 的平衡，首先要做到客觀真實地介紹自己。在自我推銷時，要基于事實，不夸大自己的能力和成績，也不隱瞞自己的不足。比如在求職面試中，應聘者應該誠實地介紹自己的工作經歷和技能水平，用具體的事例來證明自己的能力，而不是用華麗的辭藻來吹噓自己。這種客觀真實的自我推銷，既能夠讓用人單位了解自己，又體現了 “不伐” 的品德。
其次，要在強調個人貢獻的同時，不忘提及他人和集體的支持。任何個人的成就都離不開他人的幫助和集體的支持，在自我推銷時，適當提及這些因素，能夠體現出對他人的尊重和對集體的重視，避免給人以自高自大的印象。比如在匯報工作成果時，可以說 “這個項目的成功，離不開團隊成員的密切配合和領導的悉心指導”，這樣的表述既肯定了自己的貢獻，又體現了 “不伐” 的精神。
再次，要保持謙遜的態度和語氣。在自我推銷時，語氣要誠懇、謙遜，不要給人以傲慢、自負的感覺。即使自己的能力很強、成績很突出，也要尊重他人的意見和感受。比如在與他人交流時，要認真傾听對方的想法，不隨意打斷別人的發言，用平和的語氣表達自己的觀點。這種謙遜的態度，能夠讓別人更容易接受自己的推銷，也體現了 “不伐” 的品德。
“不伐” 與 “自我推銷” 的平衡，本質上是在尊重他人和集體的前提下，合理地展現自己的價值。它要求我們既要有自信，敢于展現自己的能力和成績；又要有謙遜，不夸大自己、不忽視他人。只有把握好這種平衡，才能在現代社會中既贏得機會，又贏得他人的尊重。
九、培養 “不伐” 之德的實踐路徑︰從點滴做起，涵養君子風度
“不伐” 之德不是與生俱來的，而是通過後天的培養和實踐逐漸形成的。它需要我們在日常生活中從點滴做起，不斷涵養自己的品德，提升自己的精神境界。
學會感恩，珍惜他人的幫助。感恩是 “不伐” 之德的重要基礎。我們要認識到，自己的每一點進步和成績，都離不開父母的養育、老師的教誨、朋友的幫助和社會的支持。學會感恩，就是要珍惜這些幫助，不把它們視為理所當然。在日常生活中，可以通過向幫助過自己的人表達感謝、關心他們的生活等方式，培養感恩的心態。比如，在得到老師的指導後，真誠地對老師說一聲 “謝謝”；在朋友遇到困難時，主動伸出援手。這種感恩的心態，能夠讓我們更加尊重他人，不輕易夸耀自己的功勞。
客觀看待自己的成績，正視自己的不足。客觀地認識自己是培養 “不伐” 之德的關鍵。我們要學會用辯證的眼光看待自己的成績，既要看到自己的優點和長處，也要看到自己的缺點和不足。在取得成績時，不要驕傲自滿，要思考自己還有哪些地方可以改進；在遇到挫折時，不要妄自菲薄，要總結經驗教訓，努力提升自己。比如，在考試取得好成績時，不要沾沾自喜，要分析自己在哪些知識點上還有漏洞，及時進行彌補；在工作中出現失誤時，不要推卸責任，要勇于承擔後果，找出問題所在並加以解決。
尊重他人的勞動成果，學會分享功勞。尊重他人、分享功勞是 “不伐” 之德的具體體現。在團隊合作中，要尊重每個成員的勞動成果，不竊取他人的創意和功勞。當團隊取得成績時，要主動分享功勞，肯定每個成員的貢獻。比如，在完成一個項目後，在向上級匯報時，要詳細介紹每個成員的工作內容和貢獻，不把功勞都歸于自己。這種尊重和分享，能夠增強團隊的凝聚力，也能夠讓我們在實踐中養成 “不伐” 的習慣。
加強自我修養，提升精神境界。“不伐” 之德是一種高尚的精神境界，需要通過加強自我修養來實現。我們可以通過閱讀經典、學習榜樣、反思自己的行為等方式，提升自己的精神境界。比如，閱讀《論語》《孟子》等儒家經典，體會其中的君子品德；學習孟之反、衛青、範仲淹等 “不伐” 典範的事跡，以他們為榜樣激勵自己；每天反思自己的言行，看看自己是否有自夸、自大的表現，及時加以改正。
培養 “不伐” 之德，是一個長期的過程，需要我們有耐心和毅力。它要求我們在日常生活中時刻保持警惕，不被名利所誘惑，不被驕傲所蒙蔽。只有通過不斷地實踐和反思，才能逐漸養成 “不伐” 的品德，涵養出君子的風度。
十、“不伐” 之德在不同文化中的呼應︰人類共同的價值追求
“不伐” 之德不僅是儒家文化的重要組成部分，在世界其他文化中也有類似的價值追求。不同文化雖然在表達形式上有所不同，但都強調謙遜、不夸耀自己的重要性，這體現了人類共同的價值追求。
在西方文化中，古希臘哲學家甦格拉底提出 “我唯一知道的就是我一無所知”，這種謙遜的態度與 “不伐” 之德有著異曲同工之妙。甦格拉底認為，真正的智慧在于認識到自己的無知，而不是夸耀自己的知識。這種思想對西方哲學產生了深遠的影響，也讓謙遜成為西方文化中一種重要的品德。
在基督教文化中，《聖經》強調 “虛心的人有福了，因為天國是他們的”，這里的 “虛心” 就是指謙遜、不驕傲自滿。基督教倡導人們要謙卑地對待上帝和他人，不夸耀自己的功績，這種價值觀與 “不伐” 之德相呼應。
在東方的佛教文化中，也強調謙遜的重要性。佛教認為，人之所以會產生痛苦和煩惱，是因為有 “我執”，即過分執著于自我。而謙遜能夠破除 “我執”，讓人們擺脫痛苦和煩惱。佛教倡導的 “忍辱”“布施” 等修行方法，也包含了不夸耀自己、尊重他人的內涵，與 “不伐” 之德有著相似的精神內核。
不同文化中對謙遜、不夸耀自己的強調，表明 “不伐” 之德是人類共同的價值追求。它超越了地域、民族和宗教的界限，是人類在長期的社會實踐中形成的共同的道德準則。在全球化的今天，這些共同的價值追求為不同文化之間的交流和理解提供了基礎，也讓 “不伐” 之德在更廣闊的範圍內得到傳播和踐行。
十一、結語︰讓 “不伐” 之德照亮人生之路
孟之反在魯軍奔退中的那一句 “非敢後也，馬不進也”，穿越了兩千五百多年的時空，依然散發著智慧的光芒。它告訴我們，“不伐” 之德不是一種懦弱和退縮，而是一種勇敢和擔當；不是一種虛偽和做作，而是一種真誠和謙遜。它是儒家君子品德的重要組成部分，也是人類共同的價值追求。
在現代社會，我們面臨著各種各樣的誘惑和挑戰，更容易陷入 “自矜” 的泥潭。但孟之反的 “不伐” 之德，像一盞明燈，為我們照亮了前進的道路。它提醒我們，在追求成功的過程中，要保持清醒的頭腦，不被名利所迷惑；在取得成績時，要記得他人的幫助和集體的支持，不獨自夸耀；在與人交往時，要尊重他人的感受，不傲慢自大。
讓我們以孟之反為榜樣，在日常生活中踐行 “不伐” 之德。從學會感恩開始，珍惜他人的幫助；從客觀看待自己做起，正視自己的優點和不足；從尊重他人出發，學會分享功勞。通過不斷地實踐和反思，讓 “不伐” 之德融入我們的血脈，成為我們人格的一部分。
當 “不伐” 之德成為一種社會風尚，我們的人際關系會更加和諧，社會會更加穩定，人類會更加團結。讓我們攜手共進，讓 “不伐” 之德照亮我們的人生之路，共同創造一個更加美好的世界。