子曰︰“放于利而行，多怨。”
在中華文明五千年的思想長河中，孔子的言論始終如高懸的明燈，穿透歷史的迷霧，為後人指引著價值選擇的方向。“放于利而行，多怨”，這短短七字的箴言，以凝練而深刻的筆觸，揭示了將利益作為唯一行動準則所帶來的嚴重後果，為人們在紛繁復雜的世界中進行行為決策敲響了警鐘。在當今時代，物質財富極大豐富，市場經濟蓬勃發展，人們對利益的追求達到了前所未有的高度。然而，當逐利成為社會的普遍生存法則，由此引發的矛盾與沖突也如潮水般涌來，深刻地影響著個人生活、社會秩序乃至人類文明的發展走向。深入挖掘這句箴言的內涵，對于我們在物欲橫流的社會中堅守本心、構建和諧社會，有著不可替代的重要現實意義。
一、儒家義利觀溯源︰“放于利而行，多怨” 的思想根基
一）義利之辨的歷史脈絡
儒家的義利之辨，發端于百家爭鳴的先秦時期，那是一個思想激蕩、學說林立的時代。不同學派圍繞義與利的關系展開了激烈的探討，形成了各具特色的觀點。墨家秉持 “兼相愛，交相利” 的理念，認為義與利並非對立，而是相互統一的，人們可以通過彼此關愛、相互幫助來實現共同利益，這種思想強調了群體利益的重要性；法家則主張以法治國，將利益視為驅使人們行為的根本動力，在他們看來，嚴刑峻法和利益誘惑能夠有效地規範人們的行為，從而實現國家的強大，不過法家思想相對忽視了道德在社會治理中的作用。
儒家在這場思想交鋒中，逐漸形成了獨特且影響深遠的義利觀。孔子作為儒家學派的開創者，率先提出 “君子喻于義，小人喻于利”，這一觀點將義與利作為區分君子和小人的重要標準。孔子並非完全否定利的存在價值，他承認人們對利益的追求是人之常情，但他著重強調，在追求利益的過程中，必須遵循義的規範和約束。“放于利而行，多怨” 正是這一思想的進一步延伸，它清晰地指出，如果僅僅以個人私利為出發點和行動準則，必然會引發他人的不滿與怨恨，進而破壞人際關系的和諧，擾亂社會的穩定秩序。
孟子繼承並發展了孔子的義利觀，提出 “何必曰利？亦有仁義而已矣”。在孟子與梁惠王的對話中，當梁惠王詢問如何使國家獲利時，孟子堅定地強調，只有推行仁義之道，才能使上下有序，實現國家的長治久安。孟子深刻認識到，過分追逐利益會導致人們道德觀念的淪喪，進而引發社會的動蕩不安。他的這種將義置于利之上的觀點，成為了儒家義利觀的重要特征，對後世產生了深遠的影響。
到了漢代，董仲舒對儒家義利觀進行了進一步的深化和發展，提出 “正其誼不謀其利，明其道不計其功”。董仲舒強調道德原則的純粹性，他認為人們應該全身心地專注于踐行道義，而不應過分計較功利得失。盡管這種觀點在一定程度上對利的合理性有所忽視，但它凸顯了儒家對道德價值的高度重視，將道德提升到了一個至高無上的地位，為社會的道德建設提供了重要的理論支撐。
二）“放于利而行，多怨” 的內涵解析
“放于利而行，多怨” 中的 “放”，意為依據、憑借。這句話的核心要義在于，當一個人在行動過程中僅僅以個人利益為導向，完全忽視道德準則、倫理規範以及他人的利益時，必然會引發他人的不滿與怨恨。這種怨恨的產生，根源在于利益分配的失衡以及對公平正義原則的破壞。
從個體層面來講，過度逐利會使人逐漸陷入自私自利的狹隘境地。在人際交往中，那些只考慮自身利益的人，往往會為了獲取更多的利益而不擇手段，不惜損害他人的合法權益。例如在商業合作中，有的合作方為了追求更高的利潤，違反合同約定，擅自降低產品質量標準，以次充好。這種行為不僅導致合作伙伴遭受經濟損失，還會嚴重破壞雙方之間的信任關系，引發對方強烈的怨恨，使得原本良好的合作關系走向破裂。
從社會層面分析，當功利主義思想在整個社會中泛濫，以利為先成為普遍的行為準則時，社會秩序將受到嚴重的沖擊。在資源有限的情況下，人們為了爭奪利益，可能會采取各種不正當的手段，從而導致社會矛盾不斷激化。以房地產市場為例，在市場過熱時期，一些開發商為了獲取暴利，違規囤地、惡意哄抬房價。這種行為使得普通民眾難以承受高昂的房價，購房需求得不到滿足，生活壓力劇增，從而引發社會的廣泛不滿與抱怨，嚴重影響了社會的穩定與和諧。
二、歷史長河中的利欲沉浮︰“多怨” 的生動寫照
一）古代王朝興衰中的逐利之鑒
在中國古代歷史的漫長畫卷中，眾多王朝的興衰更替都與 “放于利而行” 有著千絲萬縷的緊密聯系。秦朝的崛起，得益于商鞅變法中推行的重農戰、獎軍功等一系列政策。這些政策在當時極大地激發了民眾的積極性，使得秦國的經濟和軍事實力迅速增強，為統一六國奠定了堅實的基礎。然而，在秦朝完成統一大業後，統治者卻逐漸陷入了過度逐利的泥潭。秦始皇為了滿足自己的私欲，大規模修建豪華宮殿如阿房宮，以及規模宏大的秦始皇陵，這兩項工程耗費了難以計數的人力、物力和財力。與此同時，秦朝還實行嚴苛的賦稅制度，百姓承擔著沉重的賦稅壓力，生活困苦不堪。這種以利為先、不顧百姓死活的統治方式，最終引發了民眾的強烈不滿和反抗，陳勝、吳廣率先揭竿而起，各地起義風起雲涌，強大一時的秦朝在短短十幾年間便走向滅亡，二世而亡的結局令人唏噓。
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西晉時期，門閥士族之間為了爭奪政治權力和經濟利益，相互傾軋、爭斗不休，奢靡之風盛行。石崇與王愷斗富的故事，便是當時社會風氣的真實縮影。石崇在擔任荊州刺史期間，通過搶劫過往客商等不正當手段積累了巨額財富，他的生活極度奢華，用蠟燭當柴燒，用絲綢鋪設長達數十里的屏障來炫耀財富；王愷則得到晉武帝的支持，與石崇展開瘋狂攀比。這種無休止的逐利行為和奢靡之風，使得社會風氣日益敗壞，統治階層內部矛盾不斷激化，國家的凝聚力和戰斗力逐漸喪失。最終，西晉王朝在短短幾十年間便走向衰敗，陷入了內憂外患的困境，最終走向滅亡。
二）歷史人物的逐利與悲劇
在歷史的舞台上，因逐利而身敗名裂的人物不勝枚舉。南宋時期的秦檜，為了個人的權勢和利益，力主與金國議和，瘋狂打壓以岳飛為首的主戰派。秦檜為了鞏固自己的地位，結黨營私，排除異己，甚至不惜偽造證據，以 “莫須有” 的罪名殘忍殺害了岳飛。岳飛一心抗金，收復失地，卻因秦檜的一己私利而含冤致死。秦檜的這種行為，不僅嚴重損害了國家和民族的利益，也引發了廣大民眾的憤怒與怨恨。他的名字從此被釘在歷史的恥辱柱上，遭到了世世代代人的唾棄。
明朝的嚴嵩，同樣是一位典型的逐利權臣。他憑借著皇帝的寵信，把持朝政，大肆貪污受賄。嚴嵩父子在朝中賣官蠰爵，公然收受賄賂，積累了巨額的財富。他們的行為嚴重破壞了明朝的政治生態，導致官場腐敗叢生，官員們紛紛效仿，以權謀私，國家的治理陷入混亂，實力逐漸衰弱。嚴嵩的惡行最終引起了朝廷內外的強烈不滿，在被彈劾罷官後，他的家產被抄沒，自己也在窮困潦倒中悲慘死去，落得個身敗名裂的下場，成為了歷史上因逐利而走向毀滅的典型人物。
三、哲學視角下的義利之思︰對 “放于利而行” 的深度剖析
一）倫理學維度的批判與反思
在倫理學的研究領域中，“放于利而行” 的行為與功利主義存在一定的關聯，但二者又有著本質的區別。功利主義強調追求最大多數人的最大幸福，其目標是實現社會整體利益的最大化，從某種程度上來說，功利主義注重的是結果的善，希望通過合理的利益分配來達到社會的和諧與發展。然而，“放于利而行” 往往是以個人利益為唯一出發點，這種行為忽視甚至不惜損害他人和社會的利益，屬于狹隘的功利主義。它只關注個人的私利，而不顧及行為對他人和社會造成的負面影響，與功利主義追求社會整體利益最大化的初衷背道而馳。
從義務論的角度來看，道德行為應該基于內在的道德原則和義務，而不是受到外在利益的誘惑。康德提出的 “道德律令” 強調，行為的道德價值在于動機是否符合普遍法則。也就是說，一個行為是否道德，關鍵在于其動機是否具有普遍性和公正性，是否能夠被所有人接受和遵循。“放于利而行” 的行為，其動機僅僅是為了滿足個人的利益需求，這種動機不具有普遍性和公正性，不符合道德的普遍法則，因此從倫理學的角度來看，這種行為不具有道德價值。例如，在商業活動中，如果企業僅僅為了追求利潤而忽視產品質量和消費者權益，雖然可能在短期內獲得經濟利益，但從道德層面來講，這種行為是不可取的，因為它違背了道德原則和義務。
二）心理學層面的剖析與洞察
從心理學的角度深入分析，過度逐利的行為與人類的心理機制緊密相關。馬斯洛需求層次理論將人類的需求細致地分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求五個層次。當人們過度關注物質利益時，往往是在努力滿足較低層次的生理和安全需求，而在這個過程中，卻常常忽視了更高層次的精神需求，如社交需求、尊重需求和自我實現需求。這種對需求層次的失衡追求，會導致人們的內心世界變得空虛和匱乏，無法獲得真正的滿足感和幸福感。
同時，“損失厭惡” 心理在逐利行為中也發揮著重要作用。心理學研究表明，人們對于損失的痛苦感受遠遠大于獲得同等收益時的快樂感受，這種心理使得一些人在面對利益時，變得更加貪婪和冒險。以股票市場為例，一些投資者為了追求更高的收益，不顧風險，過度投資，將大量資金投入到高風險的股票中。當市場出現波動時，他們又因害怕損失而盲目拋售股票，這種非理性的行為最終導致了巨大的經濟損失。而且，這種過度逐利的行為不僅給自己帶來了經濟上的困境，還可能引發家庭矛盾和社會糾紛，招致他人的怨恨，嚴重影響個人的生活和社會關系。
四、當代社會的逐利困局︰“多怨” 現象的現實映射
一）商業領域的利益至上與信任危機
在當代高度發達的商業社會中，利益至上的觀念盛行，許多企業為了追求利潤最大化，不惜犧牲消費者權益和商業道德。食品安全問題頻發，成為了社會關注的焦點。一些食品企業為了降低生產成本，獲取更高的利潤，使用劣質原料，甚至添加有害添加劑。其中，三聚氰胺奶粉事件就是一個典型的案例。三鹿集團為了提高奶粉的蛋白質檢測含量，向奶粉中添加三聚氰胺，這種有害物質導致眾多嬰幼兒患上泌尿系統疾病，給無數家庭帶來了巨大的痛苦和災難。這一事件不僅引發了消費者對國產奶粉的信任危機，使得消費者對國產奶粉的信心嚴重受挫，也讓三鹿集團付出了慘痛的代價，最終破產倒閉，同時還引發了整個乳制品行業的震動和反思。
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虛假廣告在市場上也屢見不鮮，一些企業為了推銷產品，夸大產品功效，欺騙消費者。某些美容產品宣稱可以在短時間內讓皮膚變得白皙、光滑，減肥產品聲稱無需運動和節食就能輕松瘦身，但消費者使用後卻發現毫無效果，甚至對身體造成傷害。這些企業的逐利行為，嚴重損害了消費者的利益，引發了消費者的不滿與怨恨，破壞了市場的公平競爭環境，使得消費者在選擇產品時變得更加謹慎和困惑。
二）人際交往中的功利主義與情感疏離
在現代社會的人際交往中，功利主義思想日益嚴重，深刻地影響著人們的社交行為和人際關系。一些人在交友、合作等社交活動中，首先考慮的是對方能夠給自己帶來多少利益，而不是基于真誠的情感和共同的興趣愛好。在工作場所，同事之間為了爭奪晉升機會，可能會相互競爭、勾心斗角，甚至不惜詆毀他人，通過不正當的手段來達到自己的目的。在生活中，一些人對待朋友的態度取決于朋友的社會地位和經濟實力，當朋友失去利用價值時，便會被無情地拋棄。
這種功利主義的人際交往方式，使得人與人之間的情感變得冷漠和疏離。人們不再能夠感受到真摯的友情和溫暖，取而代之的是相互的猜忌和防範。當一方在交往中只索取不付出，或者為了個人利益而損害對方利益時，必然會引發對方的怨恨，導致人際關系破裂。例如，在一些商業合作中，合作伙伴在獲得利益後，單方面撕毀協議，獨佔利益，這種行為會讓對方感到被背叛和傷害，從而產生強烈的怨恨，原本的合作關系也會徹底破裂，甚至可能引發法律糾紛。
三）社會治理中的利益博弈與矛盾沖突
在社會治理領域，不同利益群體之間的博弈日益激烈，隨著城市化進程的加快，土地征收、房屋拆遷等問題引發了大量的矛盾和沖突。一些地方政府為了推動城市建設，獲取土地出讓金，在征地拆遷過程中，沒有充分考慮被拆遷群眾的利益，補償標準過低，安置措施不到位。被拆遷群眾為了維護自己的合法權益，可能會采取上訪、抗議等方式表達不滿，導致政府與群眾之間的關系緊張。例如，在某些城市的舊城改造項目中，由于拆遷補償不合理，居民與拆遷方發生多次沖突，嚴重影響了社會的穩定和和諧。
在資源分配方面，不同地區、不同群體之間也存在著利益失衡的問題。一些發達地區擁有豐富的資源和優質的公共服務，而一些貧困地區則面臨著資源匱乏、發展滯後的困境。這種利益分配的不均，容易引發地區之間、群體之間的矛盾和怨恨，影響社會的穩定與和諧。例如，在教育資源分配上，城市地區擁有先進的教學設施和優秀的教師隊伍，而農村地區的教育條件則相對落後，這種差距使得農村學生在升學和未來發展中面臨更大的困難，容易引發農村地區群眾的不滿和抱怨。
五、破局之道︰走出逐利的困境，實現義利統一
一）個人層面︰樹立正確的義利觀，提升道德修養
對于個人而言，樹立正確的義利觀是避免 “放于利而行，多怨” 的關鍵所在。我們必須清醒地認識到，利益雖然是生活中不可或缺的一部分，但絕不能將其作為唯一的追求目標。在面對利益誘惑時，要保持清醒的頭腦，堅守道德底線，做到 “見利思義”。當個人利益與他人利益、社會利益發生沖突時，要以義為重，做出正確的選擇。例如，在面對工作中的利益誘惑，如不正當的回扣、虛假報銷等，要堅決拒絕，堅守職業道德和個人操守。
提升道德修養是實現義利統一的重要途徑。我們可以通過學習中華優秀傳統文化，汲取其中的道德智慧，培養自己的仁愛之心、誠信之德和責任感。閱讀《論語》《孟子》等經典著作，深入感悟儒家的義利思想，從古人的智慧中獲得啟示；參加道德講堂、志願服務等活動，在實踐中踐行道德準則，不斷提高自己的道德境界。只有當個人具備了高尚的道德品質，才能在面對利益時，自覺地遵循義的規範，實現個人利益與社會利益的和諧統一，在追求自身發展的同時，為社會做出積極的貢獻。
二）企業層面︰踐行社會責任，追求可持續發展
企業作為市場經濟的主體，應該積極踐行社會責任，摒棄單純追求利潤最大化的經營理念。在生產經營過程中，企業要把產品質量和安全放在首位，切實保障消費者的合法權益。嚴格遵守國家法律法規和行業標準，不生產、銷售假冒偽劣產品。例如，一些知名的食品企業建立了嚴格的質量檢測體系，從原材料采購到產品生產、銷售的全過程進行嚴格監控，確保產品質量安全可靠。
同時，企業要關注環境保護，積極采取節能減排措施，減少對環境的污染。一些新能源企業加大研發投入，開發清潔能源產品，推動能源結構的轉型，為應對氣候變化做出貢獻；一些傳統制造業企業通過技術創新，提高資源利用效率，降低生產過程中的能耗和排放，實現綠色生產。此外，企業還應該積極參與公益事業，回饋社會。通過捐贈資金、物資，開展志願服務等方式，幫助貧困地區發展經濟、改善教育和醫療條件，促進社會的公平與和諧。當企業在追求經濟效益的同時，兼顧社會效益，實現義利統一，不僅能夠提升企業的社會形象和品牌價值，還能獲得消費者的認可和支持，實現可持續發展，在市場競爭中贏得更廣闊的發展空間。
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三）社會層面︰完善制度建設，營造良好的社會氛圍
社會層面需要完善制度建設，為實現義利統一提供制度保障。政府應該加強法律法規的制定和執行，嚴厲打擊各種違法違規的逐利行為，維護市場秩序和社會公平正義。在商業領域，加大對制假售假、虛假廣告等行為的懲處力度，提高違法成本；在社會治理方面，完善利益分配制度，縮小地區之間、群體之間的差距，保障弱勢群體的合法權益。例如，建立健全失信聯合懲戒機制，將企業和個人的不誠信行為納入信用檔案，使其在市場準入、貸款融資、政策扶持等方面受到限制，以此倒逼市場主體遵守規則、誠信經營。
在稅收制度方面，通過實施累進稅制、遺產稅等政策，調節過高收入，防止貧富差距進一步擴大。對高污染、高耗能企業征收環境稅，引導企業走綠色發展道路；對積極履行社會責任、參與公益事業的企業給予稅收優惠，激勵企業主動踐行社會價值。同時，加強社會保障體系建設，完善養老保險、醫療保險、失業保險等制度，為民眾提供基本的生活保障，減少因生存壓力而導致的過度逐利行為。
教育作為社會的基石，肩負著培養正確價值觀的重要使命。學校教育應將義利觀教育融入課程體系，不僅在思想政治課中深入講解儒家義利思想，還可以在語文、歷史等學科教學中，通過經典文學作品、歷史故事等素材，引導學生思考義與利的關系。例如，在語文課堂上分析《水滸傳》中梁山好漢 “義字當頭” 的行為，探討在現代社會如何平衡個人利益與社會正義；在歷史課上講述張謇 “實業救國” 的事跡，讓學生理解企業家在追求經濟利益的同時，應承擔社會責任。
此外，開展實踐活動也是培養學生正確義利觀的有效方式。組織學生參與社區志願服務，如關愛孤寡老人、幫扶貧困家庭等，讓學生在實踐中體會奉獻的快樂，增強社會責任感；鼓勵學生參與模擬商業活動，在實踐中學習誠信經營、公平競爭，明白追求利益必須以遵守道德和法律為前提。通過將理論教育與實踐活動相結合，幫助學生樹立正確的義利觀，使其在未來的人生道路上能夠抵御利益誘惑，堅守道德底線。
文化輿論的引導在營造良好社會氛圍中也發揮著重要作用。媒體應發揮自身的傳播優勢，弘揚正能量，宣傳踐行義利統一的先進典型。報道那些堅守誠信經營、積極回饋社會的企業故事，展現企業家的社會擔當；講述平凡人在日常生活中 “見利思義” 的感人事件，如拾金不昧、見義勇為等，讓這些正能量故事成為社會的主流聲音。同時，對過度逐利、違背道德和法律的行為進行曝光和批判，發揮輿論監督作用，形成 “以義為美，以利為末” 的社會價值導向。
社交媒體平台要加強內容審核，防止低俗、功利化的信息傳播，營造健康向上的網絡環境。鼓勵網絡創作者生產弘揚傳統美德、倡導正確價值觀的優質內容，通過短視頻、網絡文學等形式，讓義利觀教育以更生動、更貼近生活的方式走進大眾視野。例如，制作以 “義利之辨” 為主題的系列短視頻，邀請專家學者、道德模範進行講解和分享，提高公眾對義利關系的認識和理解。
在國際交往中，“放于利而行，多怨” 的智慧同樣具有借鑒意義。國家之間的交往如果只看重短期利益，采取貿易保護主義、單邊主義等行為，必然會引發其他國家的不滿和抵制，破壞國際合作關系。中國提出的 “人類命運共同體” 理念，正是對這一思想的創新發展。倡導各國在追求自身利益的同時，兼顧他國合理關切，通過合作實現共贏。在 “一帶一路” 倡議的推進過程中，中國與沿線國家秉持共商共建共享原則，開展基礎設施建設、貿易投資等合作，既促進了自身發展，也為沿線國家帶來了發展機遇，實現了義與利的統一。
在全球治理體系改革中，各國應摒棄零和博弈思維，共同應對氣候變化、公共衛生安全等全球性挑戰。建立公平合理的國際經濟秩序，縮小南北差距，保障發展中國家的發展權益。例如，在應對氣候變化問題上，各國應加強合作，共同制定減排目標，發達國家應向發展中國家提供技術和資金支持，幫助其實現綠色轉型。通過這種方式，推動世界各國在合作中實現共同發展，避免因過度逐利而引發國際矛盾和沖突。
從個人的修身立德，到企業的社會責任擔當，再到社會制度的完善和國際秩序的構建，實現義利統一是一個系統工程，需要全社會的共同努力。孔子 “放于利而行，多怨” 的箴言，歷經千年歲月的洗禮，依然在當代社會熠熠生輝。它時刻提醒著我們，在追求利益的道路上，不能忘記道德的約束和社會責任的擔當。唯有如此，我們才能走出逐利的困境，構建一個充滿公平正義、和諧友善的美好社會，讓人類在物質豐富的同時，也能擁有高尚的精神家園，實現個人價值與社會價值的完美統一。
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