暮春的重陽宮籠罩在薄霧之中，青瓦飛檐若隱若現。
韓牧跟隨馬鈺穿過三重殿宇，腳下青石板縫隙間生著嫩綠的苔蘚，每一步都仿佛踏在歲月的脈絡上。
“小師叔，前面便是藏書閣了。”馬鈺拂塵輕掃，寬大的道袍袖口在晨風中微微鼓蕩，這位全真七子之首面容清 ，雙目卻炯炯有神，似能洞穿世間虛妄。
韓牧抬頭望去，一座三層木構樓閣矗立在古柏環繞之中。
黑漆匾額上“藏書樓”三個鎏金大字在朝陽下泛著溫潤的光澤，檐角銅鈴隨風輕響，恍若天籟。
“吱呀——”沉重的楠木門被小道童推開，塵封的墨香撲面而來。
韓牧瞳孔微縮，只見數十排烏木書架整齊排列，上面堆疊的竹簡、絹帛、紙冊層層疊疊，浩如煙海。
“小師叔，自春秋時老子著《道德》五千言，我道家典籍已歷千年積累。”
馬鈺從書架上取下一卷竹簡，徐徐展開“道家思想源遠流長，論其久遠可追溯至黃帝問道廣成子之時。”
馬鈺指著竹簡上的文字“昔日老子提出"道法自然"，認為萬物皆由"道"而生，"道"無形無象，卻是天地萬物的本源，這一思想，基本奠定了我道家理論基礎。”
“至東漢時期，張道陵于鶴鳴山得太上老君親授，創立天師道，道教由此而來。”馬鈺的聲音在靜謐的室內回蕩，“那時張道陵開創天師道以符 咒術治病驅邪，廣收門徒，影響漸大。”
“魏晉南北朝時，”馬鈺繼續道，“道教分化發展，葛洪著《抱樸子》，倡導煉丹修仙；陶弘景整理道教典籍，建立神仙體系；寇謙之改革天師道，去除粗鄙之術，使道教更加精微深邃。”
“道教以道家思想為核心，融合神仙方術、陰陽五行等，形成修煉體系，如內丹、外丹、符 、齋醮等，皆為道教特有。”
馬鈺緩緩踱步，道袍輕拂“至唐和本朝以來，道教達于鼎盛，唐皇室尊老子為祖先，建廟祭祀；昔日道君皇帝編修《道藏》，集道教典籍之大成。我全真、正一等大派相繼興起，各有所長。”
“我全真教講究性命雙修，清淨無為，正一派重視符 齋醮，濟世度人。”馬鈺眼中流露出追憶之色，“昔日我曾跟隨恩師遍訪名山，求教各派高人，深感道教博大精深。”
韓牧的目光掃過那些泛黃的典籍，心跳不由自主地加快，他能感覺到體內那株新生的靈根正在微微顫動，仿佛在回應著什麼。
“師佷，這些玄理固然精妙。”韓牧在一排漆木書架前駐足，指尖觸踫到一卷《南華真經》，“但我現在更想知道，我道家玄門，可有真實的修真煉氣之法？”
馬鈺雪白的眉毛輕輕揚起，拂塵停在半空。閣內忽然安靜下來，連窗外鳥鳴都似乎遠去。
“哦，小師叔為何會突然問詢煉氣修真之法？”馬鈺的聲音忽然壓低。
韓牧瞧著馬鈺一臉寬仁的模樣，當即也是絲毫不帶隱瞞的開口道“此次下山有些奇遇罷了，師兄留給我的先天功，再加上我在少林修煉了易筋經還有九陽神功，我忽然隱隱間覺得自己似乎不一樣了，那種能清晰感應天地靈氣的感覺，或許，我已然踏出一條師兄都不曾抵達的道路了。”
听聞此言，馬鈺當即震驚的捋了捋胡須。
“原來如此，小師叔本就是天賦異稟之人，不僅身懷恩師的先天功，又有諸多奇遇，那易筋經乃是少林的鎮派武學，相傳乃是達摩親自所傳，小師叔機緣深厚，或許已然摸到我玄門的修真門檻也說不定。”
二人繞過幾排書架，來到藏經閣最深處，這里光線昏暗，唯有一盞青銅長明燈幽幽燃燒。馬鈺從懷中取出一把古舊的銅鑰匙，打開了角落里一個紫檀木櫃。
“小師叔，自漢時張道陵創教以來，道家玄門確有煉氣修真之術。”馬鈺取出一卷用青綾包裹的竹簡，“但世人多以為虛妄，不知其中真有乾坤罷了。”
韓牧接過竹簡，觸手冰涼，解開青綾，只見簡上刻著《周易參同契》五個古篆，他剛要展開，馬鈺卻輕輕按住他的手。
“小師叔，魏伯陽此書雖為丹道祖經，卻過于晦澀。……馬鈺轉身從櫃中另取出一冊皮紙裝訂的書籍，“這本葛仙翁《抱樸子》或更適合小師叔入門。”
書冊入手沉甸甸的，深藍色封面上“抱樸子”三個銀鉤鐵畫的大字隱約泛著微光。
韓牧翻開書頁，全神貫注地閱讀起《抱樸子•內篇》，紙頁沙沙作響，當看到“仙人服氣”一章時，那些墨字突然在他眼中活了過來，如蝌蚪般游動重組
“夫人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不須氣以生者也……”
馬鈺的聲音從遠處傳來，仿佛隔著一層水幕，內丹之道，首重煉精化氣，元精與元氣相合，方能……”
韓牧已听不真切。他體內的靈根正瘋狂汲取書中的信息，那些對常人而言玄奧難懂的文字，在他靈識中卻化作清晰的修煉圖景，丹田如鼎爐，精氣似水火，周天運轉若日月輪回。
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恍惚間，他看見自己經脈中有點點銀光流動，正是《抱樸子》所言“金液還丹”之象，閣內的空氣突然變得粘稠，書架上的典籍無風自動，發出嘩啦啦的響聲。
“小師叔……”馬鈺一聲輕喝，拂塵在韓牧眼前劃過，打斷了他的入定狀態。
韓牧回過神來，發現手中《抱樸子》的書頁竟泛著淡淡的金光，他深吸一口氣，體內靈根仍在微微顫動，但已恢復平靜。
“看來，這書對我很有用！”韓牧滿意的合上書冊，卻感到那些修煉法門已深深印在腦海，“這《抱樸子》所言內丹術，可是分為四個境界？”
馬鈺點了點頭開口道“正是，煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道，此乃全真內丹四要訣。”
說完之後，馬鈺頓了頓，聲音更低，“但千百年來，有沒有人能真正踏入煉氣化神者，那就不得而知了，就是恩師他老家人，武功通玄，乃是公認的武功天下第一，可是終究也免不了生老病死，這修仙之途，實在是過于渺茫！”
韓牧同樣頓了頓，他有靈根這件事就是告訴別人，別人都未必會相信。
武俠世界的人踏入修真境，說起來都是讓人匪夷所思的事。
目前對于他而言，就是要通過道家歷代典籍中的記錄的煉氣修真之法來印證自己，唯有通過摸索，找出一條屬于自己的修真之路。
韓牧清晰感受到，自己體內的靈根正是突破這些關隘的關鍵，常人難以凝聚的“先天一呋儕O 緗穸運 勻慈縊 角 傘 br />
接下來的幾日時間，韓牧開始在藏書樓中研究起道家典籍中記載的煉氣修真之法來。
韓牧遍觀歷代的道家理論研究，他發現，道家修煉功法至唐以後有重大之發展，即“內丹”功法之創造。
內丹功法承繼道家傳統之守一、吐納、行氣、坐忘等修煉方法之精粹，以人之精、氣、神作主要煉養對象，通過先天氣、後天氣的鍛煉，使三者在體內凝聚成丹。
唐末五代以來，鐘離權、呂洞賓、崔希範、陳摶等著名道家為內丹理論的形成奠定基礎。
其基本原理為“順則生人生物，逆則成佛成仙。”即認為太初無形無象之道，即真元之氣，此氣化為陰陽，陰陽再生成三，三衍生萬物，此即宇宙之生成，道家謂之順行，即有生有死，生生不息之道。
道家創內丹，據上述順行生成之道逆而行之，即煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，由三合二，由二合一，一歸無極，重返本源，修真成仙，永離死生。
內丹流派繁多，有先性後命之北宗，有先命後性之南宗，有倡陰陽同類雙修之東派，有于雙修之中強調清靜自然之西派。
各派主張雖有不同，但修煉內丹之大體過程、步驟基本一致第一階段曰築基，亦稱煉己，即重在補虧填虛，以調動人體生命潛力，發揮心神意念作用，熟練呼吸控制技能，亦即氣功之初步功夫。
此一段以內氣通任督二脈出現小周天循環為主要標志。
第二階段曰煉精化氣，即煉三歸二（精、氣、神三者化為氣神），亦稱"初關”。築基亦稱"道術”，進入第二階段方可稱“仙術”，其重點在于由元精化為元氣、元神，構成大藥，作為丹母。有采藥、封爐、煉藥、止火等四步。
第三階段曰煉氣化神，即煉二歸一（化氣為神），亦稱“中關”。其法為運入定寂照之力培育元神，由有為過渡至無為，至此，可謂“丹成”。
第四階段為煉神還虛，又稱上關，為丹法最高境界，此階段純入性功，常定常寂，一切歸元，無遮無礙，萬象通明，與天地、宇宙合一，元神可從天門而出，離體成仙。
《丹經極論》雲“存養既成，氣足神全，出入自由。身外之身即法身，聚則成形，散則成氣……隱顯莫測，變化無窮，千里萬里，須臾即到，過去未來之事，一一皆知，方可謂之陽神。”
韓牧從眾多的理論中找出煉氣入門之法，韓牧從張紫陽真人著論中找出，“吾別無他術，為能定心。”又曰“目不亂視，神返于心，乃靜之本。”煉神可分四步，即收心、守一、止念、入靜。
“煉氣需先調息、運氣，靜坐之際，先行閉息之道。閉息者，夫人之息，一息未際，而一息續之，今則一息即生，而抑後息，後息受抑，故續之緩緩也。久而息定，抑息千萬不可動心，動心則逐于息，息未止而心已動矣。”
“始而有意，終于無意，起初用意引氣旋轉，由中而達外，由小而至大，一句一圈，數至三十六通而止。乃至收回，由外而旋內，從大而至小，亦數至三十六遍，復歸太極而止，是為一周天也。久則不必用意，自然璇機不停，法輪自轉，真個有歇手不得處。”
找到了修煉的具體方法，韓牧便開始打算開始嘗試修煉。
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