西夏人知不知道自己是西夏人？
在阮響看來，這是個很玄學的問題，家國觀念，對她這個廢土時代出身的人來說，是很虛幻的一種觀念，廢土時代已經沒有國家了，基地里的人，也未必對這個基地有什麼歸屬感。
歸屬感究竟建立在什麼之上？
教育上？辛苦勞作而有收獲上？還是土地上？
在這個時代，大多數人只對自己腳下的土地有歸屬感，因為這是自己熟悉的，能養活的東西，倘若這一點得到了滿足，那麼接下來才是對村莊，鄰居的歸屬感，自己屬于這個村子，屬于這個姓氏，這大概也就是最早的氏族概念。
只有接受了教育的士大夫們，才會接受家國教育，才會有“忠心國家”這個概念。
但這也是很虛的，他們忠心的國家，很難包括底層民眾，他們忠心的是“天賜的土地”和“上蒼的兒子”，即國土和君王。
落到實處，大多也只是忠心自己的家族，能真正忠誠于君王的，都可以在史書里記一筆了。
阮地的人有家國觀念嗎？這恐怕也得打個問號。
阮響雖然在教育上盡量給他們塑造家國觀念，但收效並不大，阮地的人接受了漢人是他們的同族，但也僅僅是接受，實際上仍舊存在很多分歧——宋人和咱們已經分屬兩邊了，無論是官話還是衣冠，都已經產生了巨大的區別，百行百業都不相同。
連對宋國都如此，更何況對遼國西夏等地了。
甚至有更激進一點的人，認為遼國西夏都是蠻夷，就算打下來了，這些地方的人也不配和阮地百姓一般待遇，應該恢復唐朝的羈縻制度。
所以阮響至今沒有真的建國，沒有定下首府。
一旦定下，那麼這種隔閡就當真難以消除了。
人是很復雜的，不是阮響登高一呼，大喊“百族一家”，百姓就真的認同這個概念，他們弱小的時候，自然不覺得黨項人回鶻人和他們有太大不同，可一旦強大起來，那千百年來埋藏在內心深處的，屬于天朝上國百姓的自傲又會冒出頭來。
接受宋國的漢人，可以，畢竟以前也是一家人，分家還可以合家嘛。
接受西夏人回鶻人？也可以，但這些人必須老老實實臣服在自己之下。
而西夏人呢？西夏人其實也不覺得自己是西夏人，他們最多覺得自己是黨項人，黨項人有自己的王，這當然更好，畢竟同族不會像漢人皇帝那樣拼命打壓和壓榨他們，他們可以在自己的國家里讀書識字，被提拔為官員，這是漢人皇帝給不了的。
可不能讀書識字，沒辦法當官的人，他們恐怕對自己是黨項人這件事都沒有什麼概念。
對他們而言，在哪里種地都可以，在哪里放牧也都可以，只要能吃飽肚子，能受到律法和秩序的保護，那麼他們就听從誰的指令。
阮響派了無數吏目到西夏，這些吏目有些成績斐然，在她們控制的山村中，不少村民都寧肯要她們來統治，沒有稅收，沒有壓榨，甚至還有廉價的鹽和糖，他們的生活變得輕松了。
輕松之後，自然就不想再回到以前的生活中去。
阮響其實是有些愧疚的，只是這種愧疚一閃而過，並不長久，她加速了混亂的來臨，如果沒有她，西夏人或許還可以等待很長時間再經歷這種混亂，但混亂不會消失。
阮響有時候覺得，這里的人其實大多都很單純，女吏們不少都深信，她是為了讓世上所有都過上幸福的日子，才決定起兵。
但阮響自己卻很清楚，無論有多少大道理，她起兵的真正原因都只是“側臥之榻豈容他人安睡”，如果她龜縮一隅，等到阮地軍民都被和平生活磨平稜角，到時候，休養生息後的臨近國家，看到阮地這個大糧倉，他們會怎麼做？
技術是會外流的，糧種也是會外流的。
而技術的更迭卻很慢，她如果不趁著己方還保持巨大優勢的時候，去消滅威脅，那麼到時候面臨威脅的就是她了。
這大概就是“我不想死，所以請你去死吧”。
“如果你不想體面，那我來幫你體面。”
政治是很殘酷的東西，它的理由沒有那麼光輝璀璨，道義很美，但政治不美。
宋國就是例子，它和平太久了，日子太好了，好到他們忘記了周邊的威脅，好到他們以為只要自己道德高尚，周圍的國家就不會踫他們，宋儒們高喊著要恢復三代的德政，要無為而治，要做好人。
下場是什麼呢？
強則盛，弱則亡。
這才是亙古不變的道理，除去所有矯飾，天下的道理就是這麼簡單，消除所有威脅，倘若不能消除，就要壓制這些威脅，贏家才能通吃，既獲得好處，又邀得美名，輸家會被扣上一大堆屎盆子。
阮響以前看歷史，也思考過，明明是清朝被入侵，被掠奪，八國聯軍才是行不義之戰的惡徒，但人們並不同情清朝，他們固然厭惡八國聯軍，但對清朝的厭惡有過之而無不及。
因為晚清弱小——它無法完成百姓對一個政權最基礎的要求，當它無法完成的時候，它的存在本身都是罪過。
道德禮儀，都是強盛國家才能追求的東西。
強盛國家的國民甚至會要求，世上所有人都應該以我們的道德為道德，以我們的禮儀為禮儀，否則就是蠻夷，是野人。
這何嘗不是一種霸道？只是身處其中的人察覺不到罷了。
阮響並不追逐正義，當她成為周圍最大的一個拳頭時，她自然就是正義了。
到時候，和平會到來，正義的大旗會豎起，當人們安居樂業的時候，幸福就降臨了，道德會再次佔領高地。
她騎在馬背上，目光落在道路兩旁的山林中。
她會盡量把戰爭的破壞限制到最小，但她不會停下。
這是她的選擇，所以她永遠不會遲疑，不會退卻，直到她走不動的那一天到來。
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