望著黑漆漆、冷冰冰的虛空，佳安燁盤坐在甲板上，長長吐出一口濁氣。
他取出十片悟道茶，放在瓷杯里，用沸水沖開。看著茶片在杯子里旋轉，佳安不禁搖頭苦笑︰這一百片悟道茶，已經用去了一半。
送給田不畏等人三十片悟道茶，說不心疼是假的。問題是不送點東西給他們，他自己心里也過意不去，沒有他們參與，佳安燁根本喝不上悟道茶。
還剩下五十片悟道茶只能夠飲用五次，如果再送給淵鴻老祖、取孝老祖各十片，就只剩下三十片了。唐雲嬌、朱小勇、桑芮她們怎麼辦？
佳安燁原本還想送給甦權十片，現在看來根本無法實現。
端起茶杯，一飲而盡，收起靈艦，跳在虛空中。
他這次把目標放在百萬里之外，看看能不能突破六十萬里的極限。
對空間大道的參悟和理解，絕不可能喝上一杯悟道茶就能融會貫通，還需要常年累月的積累和沉澱。特別是對心境的磨煉，那肯定是必不可少的。
佳安燁目前最缺乏的就是歲月洗禮。他修道時間太短，自從踏入修行界以來，還不到六千年。這種修行速度，放在哪個境界，都算是驚世駭俗！有五行界在手，他就是想慢也由不得他呀！
百萬里的路程，一步跨出，這對他是一個挑戰。如果能成功，就意味著從此以後，他對空間之道邁入一個新台階。
閉目、凝神、靜氣、冥想……腦海里浮現出百萬里之外的道標，接著神識鎖定百萬里之外。將這段路程當做一個平面、一頁白紙……再將其壓縮、折疊……直到把這段距離壓縮成一寸……
腳下一點、一磕……腳後跟旋轉，腳尖向前踏出一寸距離，神識速度在百萬里之遙……
“哎吆……”
佳安燁一聲慘叫，他的腿斷了……
兩條腿到了百萬里之外，但是大半個身體只是飛行了六十萬里，二者之間相差了四十萬里，另外還有一道殘影留在原地，正在逐漸消失。
還是以失敗告終，非要說他成功，只能說他半截子腿成功了。
問題出在哪里呢？
佳安燁找回自己的斷腿，重新接在身上，然後盤坐在一塊隕石上，一邊愁眉苦臉，一邊冥思苦想。
首先是︰整個身體不協調，沒有餃接起來，手腳不連貫，肉體和神識發生了脫節。方向對了，思維也對了，就是身體跟不上，或者說是一部分跟不上。
其次是︰對空間之道的把控不到位、不自然、不流暢。沒有把自己當成一個整體的‘蟲子’，兩條腿跨出一寸距離，但是大半個身體卻行走了六十萬里之遙。雙方發生了脫節，根本就不在一個平面上，更不在同一個空間里。
第三是︰肉身不夠強大，筋脈、骨骼不夠堅韌。如果是體修的話，自己的上半身能不能被兩條腿帶到百萬里之外？當然也可能兩條腿受到拖累，反而飛不到百萬里之外。
當然最重要的還是對空間之道的理解不到位。
如何才能把自己看成一個‘整體’呢？借用悟道茶的余威，佳安燁開始參悟空間之道……
道家把所有的事務看成‘無’！這個‘無’肯定也包括每個人，每個自己。
佛家把所有的事物看成‘空’！這個‘空’肯定也包括每個人，每個自己。
儒家把所有的事物看成‘在’！這個‘在’肯定也包括每個人，每個自己。
道家所言的‘無’，絕非虛無縹緲的空洞，而是一種超越具象的本源狀態。在道家的經典畫卷里，天地萬物皆從‘無’中孕育而生，又終將回歸于‘無’。人作為天地間的微縮，同樣被包裹在這‘無’的廣袤之中。從微弱的塵埃生滅，到精彩的生命軌跡，每個自己都是‘無’的具象化呈現，是大道在塵世投下的斑駁光影。當個體學會放下對自我的執著界定，便能體悟到與天地同頻的韻律。
在‘無’的包容中，尋得身心的圓融自洽。
佛家的‘空’，則是對事物本質深邃的洞察。所謂‘空’，並非否定事物的存在，而是揭示一切皆由因緣和合而成，沒有永恆不變的實體。每個人都是由五蘊色、受、想、行、識）聚合而成的暫時存在，如同水中月影，看似清晰，實則虛幻不實。
當佳安燁嘗試以‘空’的視角審視自己，那些長久以來困擾他的分別心與執念，竟如晨霧般漸漸消散。他開始明白，唯有放下內心中對‘我’與‘非我’的生硬割裂，才能真正擁抱生命的整體性，在‘空’的澄明中，照見眾生與自我本就一體的真相。
廣袤無垠的星空中，佳安燁的思緒如漣漪般層層蕩開。
儒家所言的‘在’，不同于道家之‘無’的玄遠，亦非佛家之‘空’的超脫，而是腳踏實地、扎根于現世的生命覺醒。這個‘在’，是對當下存在的鄭重確認，是將個人置于家國、倫理與世間經緯中的立體呈現。
在儒家的思想圖譜里，‘在’意味著躬身入局的擔當、責任。人從來不是孤立的個體，而是各種世間關系的總和。從“修身齊家”到“治國平天下”，每個生命都被賦予了明確的坐標與使命。當個體以‘在’的視角審視自我，便能清晰看到自身在家庭中是子女、父母，在世間里是臣民、友朋，在天地間是萬物靈長。這種對多重身份的認知，並非枷鎖，而是構建起生命厚重感的基石。正如聖人曰︰“吾日三省吾身”。正是通過不斷確認自身在各種關系中的責任與角色，實現人格的完善與生命的升華。
參悟縮地成寸是當下的事，必須立足當下，用儒家之道參悟此門功法應該能小有收獲。儒家的‘在’，更強調以積極入世的態度去踐行生命價值。
‘未知生，焉知死’。
聖人將目光聚焦于現世的人事，鼓勵人們以‘仁’為核心，在“己欲立而立人，己欲達而達人”的實踐中，讓生命的意義在與他人的相互成就中熠熠生輝。
佳安燁想到，所謂把自己看成整體，在儒家的語境下，便是以‘在’的自覺，將個人的修身與家國天下的福祉緊密相連。就像聖人們“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的襟懷，個體的生命在對群體的奉獻中，方能突破狹隘的自我邊界，成長為一棵既能守護一方蔭涼，又與整個森林血脈相連的參天大樹。
隨著悟道茶的道意緩緩褪去，佳安燁能感到心中升起一團不滅的熱忱。道家的‘無’讓他學會包容，佛家的‘空’助他超脫，而儒家的‘在’則為他指明了將生命扎根于塵世、于躬行踐履中成就大我的道路。
這三種智慧如三足鼎立，共同托舉起他對“整體”的全新認知——那不僅是對自我本質的探索，更是對生命應如何在宇宙間綻放光華的深邃思索。
立足當下！堅守初心！無我空我！反復錘煉！勤能補拙！生生不息！
佳安燁眼楮里流露出一絲明朗，如同撥開層層雲霧，豁然開朗……
一次不行就兩次，兩次不行就三次，三次不行就十次、百次、千次、萬次……
縮地成寸這門法學，既然能被推演出來，就肯定能夠通過勤學苦練去得到證實。
本章完）