看過我第一本的都知道，《穿越1630之崛起南美》里面大篇幅科技發展，500個人群穿，完整傳授知識，建立一套科研——貿易——利潤——反哺刺激工業發展的體系。
第二本書《晚唐浮生》年代太早了，又是單人穿，知識很少，于是從最基礎的做起。
在當時北方戰亂頻發，人煙稀少的地區搞農牧並舉、三茬輪作，即不追求畝產，追求單人產量。
輪作避免病蟲害，可以肥田，在人少地多的情況下非常合適。
另外還搞了一些葡萄酒渣催奶的事情，以及農業上的各種育種，基本都是農業革命的範疇。
先農業革命，然後才有商業革命，最後催生工業革命。
農業起不來，社會財富沒有增加，不能養活大量脫產人口，產生不了消費群體，商業就是一副半死不活的樣子，撐死了在幾個大城市比較興盛，其他地方一潭死水，整體消費潛力有限。
沒有消費市場，工業生產體系就起不來，技術進步無從談起，會非常緩慢。
就像明朝江南的紡織業，其實已經到頂了，沒有其他的消費市場了，因為明末戰亂，市場還大量萎縮，投資工業無利可圖，甚至虧損，那就不如買地投資農業，或者干脆持幣觀望（銀冬瓜），可以這麼說，當時如果不能開闢海外市場，中國工業革命的可能已經死了。
事實上也沒怎麼開闢，只有和周邊地區有一定規模的貿易，我翻看《英格蘭東印度公司年鑒》以及荷蘭東印度公司的貿易，發現量有，但不多，還時斷時續。
那麼這一本《晉末長劍》所在的魏晉時期如何呢？
生產力更低，農業產量比先秦、漢代有所提高，但也就接近隋唐。
事實上農業到了唐代，基本已經到頭了。
北方畝收有高有低，平均下來一畝一斛（108.32斤粟）的樣子，這個數據到了金—南宋時期也是如此，後來明清變化不大，基本到頭了。
在這樣一種情況下，怎麼發展工業呢？其實幾乎不可能。
只有一種變通的辦法，即人為創造一部分消費群體，比如府兵、官員、酋長、士族，人數可能在幾十萬到一百萬之間，只能著眼這個市場。
市場規模小，能不能催生工商業發展呢？難說，或者說你想看到發展到什麼程度。
或許有人說，17世紀英格蘭不過400500萬人口，人家消費市場有多大？
這是個好問題。但英格蘭的市場不止國內，還有西班牙以及西班牙廣闊的殖民地，有至少1500萬人口德意志地區，有一千多萬人口意大利地區，有2000萬人口的法國以，有幾百萬人口的北歐及其他，他們甚至連非洲酋長手里那純度很低的沙金都要，仨瓜倆棗都騙，為了開拓市場無所不用其極。
當然他們也有競爭對手，主要是法國及德意志地區（聯合省慢慢去工業化了）。
但他們有個BUFF。
工業資本家賣商品，將消費者手里的錢賺走了，消費者無錢消費，這個時候怎麼辦呢？
別急，西班牙輸入貨幣，相當于現在印錢，一部分流入老百姓手中，整個社會通貨膨脹，生產——消費的體系又運轉起來了。
在這個過程中，生產力得到了發展，各種技術層出不窮。
這是發展科技的正途。
那麼在本書魏晉時期，沒這個條件怎麼辦呢？
或許說算了，別搞了。
但邵賊來了一回，又有這個條件，試一試唄，哪怕不成功也無所謂。
他的辦法其實很簡單——
1、靠接受過教育的士族的興趣愛好搞研究，這一部分人不會太多；
2、以利誘之，即分析當時社會現狀，看看哪個行業的士族最多，最受人追捧，沒有任何懸念，就是“煉丹行業”，通過士人對長生以及可能的財富的追求，吸引一部分人投身其中；
3、作坊生產產品，然後銷售，再反哺科技，這是我之前提的“正途”，但在這會應該不容易；
4、忽悠一部分人研究“道”，尋找“道跡”，自發展開研究；
5、可能還有其他手段，但不是主要的。
五種手段效果都很可疑，但能吸引一個是一個。
而為了不浪費這種本就不多的科研者的精力財力，就要交給他們科學的方法論。
首先就是之前改元時提到的“實事求是”。
比如之前有一章談邵賊談論提到微生物，沒人信，因為你沒法證實。
質疑、實證這種精神要培養，不能別人說什麼就是什麼。
邵賊自己也不懂太多東西，他只有概念性的。
比如一元二次方程都忘了，寫正弦、余弦寫到一半也不下去了，什麼浮力定律，只記得好像跟密度相關，其他不知。
牛頓三定律，只記得一個力的作用是相互的，其他忘了。
不能證實的不能說，至少不能公開說，只能私下里假托他人，搞一個沒有來歷的趣味故事集，講一些基本的原理，而且不能署邵賊的名。
再者，如果是明朝時期，邵賊會選擇將他知道的知識盡量講出來，哪怕東一個、西一個，不成系統，可能還有錯誤；在晉朝這會，沒必要。
這也是我一直以來的想法。
如果是先發國家，那不必著急，建立一個能產生果實的體系比直接獲得果實更重要，因為穿越者掌握的知識知識一小部分，他不懂的、忘記的或者記錯更多，這個就需要體系來演進；
如果是後發國家，有迫在眉睫的壓力，那就趕緊先拿來用，先救命要緊，副作用以後再說。
其次，要有科學的研究方法。
比如定量、邏輯思維。
這個年代的邏輯思維只能靠數學來鍛煉，而恰恰是士人學了不少算術，本身是有一定思維能力的，因為他們可能要執牙籌計算各種東西。
上一章提到定量，這才是走向科學的路子，不然就是技術，而不是科學。
煉丹時爐內溫度多少，能不能有個測溫計？
人類最開始的測溫計很簡陋，誤差也很大，只能簡單測量，但任何事物都是從這些簡陋的東西一步步發展起來的。
定義零度和100度，然後爐內升溫後，氣體會有變化，水柱會移動，然後你自己定義刻度，記錄下來。
其實最開始的測溫計就是這麼來的，誤差很大，很簡陋，但不應該小看這些東西。
氣壓計、溫度計之類的小物件，都是科學研究非常重要的工具。
沒有工具，怎麼定量研究？不定量研究，很難總結出成系統的理論。
士人之外，普通人能參與科學研究嗎？極難極難。
或許有人注意到，邵賊在想辦法在郡縣搞經學博士、算學博士，這就是辦教育。
但其實很難走通，需要極其漫長的積累，經學可能還好些，算學就真的難了，學這個的人不多，人家也未必願意來教，師資力量都欠缺。
其實我很奇怪為什麼有人覺得古代辦教育很簡單？
最後談一談社會風氣的問題。
魏晉為什麼拋棄了東漢儒學？很簡單，東漢儒學家自己搞崩了。
東漢儒家發展到最後，有神學化的傾向，極其僵硬，甚至多與星象、讖緯聯系在一起，再加上政治、社會因素，于是文化人集體轉向老莊著作衍生出來的玄學。
玄學風靡數百年，一直是魏晉南北朝的主流思想，無論談玄較多的南朝還是稍小的北朝，玄學都是主流，區別只在于儒學的佔比多寡而已——北朝儒學比南朝稍稍興盛一些，但也就那樣。
到了南北朝中期，佛學大流行，南北大地佛寺遍地——又是南朝崇佛多些，北朝少些。
玄學與佛學結合，影響後面很久。
但要注意，這個過程中儒學一直沒有死亡，儒家經典還是被人讀的，甚至談玄論道的人自己本身也讀過儒家經典。
到了中晚唐，因為藩鎮割據，社會動亂，儒家開始觸底回升，以韓愈古文運動為標志——韓愈當時就痛惜社會上不重儒家學說，立志復興儒學。
這一次儒家起來後，再無衰落，從南宋開始及至明清，儼然不可動搖。
但發展到後期，又有點和東漢儒學一樣了，開始僵化。
任何事物發展久了，可能都這個樣子。
在邵賊所處這個時代，儒學、玄學哪個好呢？從統治者來說，肯定儒學更好，問題是你能不能扭轉這個風氣？
強制讀儒家經典，太學試經只考這個，有沒有用？有用，但感覺用處也不大，可能第二代就人亡政息。
另外，儒家禮法固然有利于統治，但社會上就一種主流思想是不是也不太好？
百花齊放可能才是最好的，但這又有可能造成動亂，不過世上沒有十全十美的事。
這就是混亂的時代。物理層面混亂，思想層面也混亂。
只能湊合著來。
往好的方面想，凡事有利必有弊，學說多了，百花爭鳴，對思想的禁錮也少了。
搞一些驚世駭俗的事情就沒那麼多阻力，因為士人們接受的閾值太高了，“荒誕”一點不要緊。
最後一點，可能有讀者發現了，主角對貨幣非常關注。
其實在工業體系中，金融本來就很重要。
19世紀歐洲工業大發展，當時有個現象，經濟危機的間隔越來越短，我記不太清最開始是多少年了，後來慢慢發展到8年、6年甚至3年就來一次經濟危機。
為什麼？原因很復雜，我盡量排除一些變量，用簡單的語言描述︰老百姓工作掙工資，那工資買商品，需求刺激生產，生產了再賣給老百姓。
但資本家總是有利潤的，這個模型運轉到最後，就是資本家財富越來越多，老百姓財富越來越少。
可以改革分配，但只能延緩，不能根治。
那麼解法呢？一個辦法是外部輸入貨幣，就像西班牙從美洲運金銀回來；
一個是政府印錢，但只有信用貨幣時代可以大量發鈔；
一個是發債，搞凱恩斯主義。
從中可以看出，貨幣是居于核心地位的。
中國古代有個大坑，貴金屬不足，而且是嚴重不足，糧食、布匹充當貨幣看看就行了，只能維持小農經濟，想要生產力水平再上一個台階，必須有一個穩定、大量供應的貨幣。
這就是通過工業反哺科技發展在這個年代的難處，貨幣天坑。
所以，我想了很多辦法，最後發現要想推動魏晉時代科學發展，忽悠士人搞研究這種“小道”反倒是最有可能實現的。
反正我不知道在清朝中期以前搞工業革命的人是怎麼寫的書，他們的工商業是如何運轉的？
明清還稍好一些，有一定的海外白銀流入，宋以前呢？
很多人總喜歡從中央的高度搞幾個舉措︰行政命令辦教育、行政命令辦工業、行政命令研究科學，行政命令建立獎懲制度……
恕我直言，在這會不可能，因為這套體系難以運轉下去，搞到最後很可能是大虧損，是真正的人亡政息。
其實這些舉措都是我一本書的內容，但那會是500個穿越者，各種知識齊備，而且通過海外貿易賺取了大量白銀，形成了良性運轉。
但這會真的太難了，有些人太小看商業對社會生產力水平提高的巨大推動作用。
隨便寫了點，有月票月底投，謝了。
第二章可能要到凌晨，還在加班。