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進入同光三年五月後，抵達西京的士人越來越多，以至于弘文館都快塞不下了，不得不把旁邊的殿室、官衙借出來，供士人們討論。
聖人說了，他不乾綱獨斷。在這件事上，听取天下人意見。《致治》的內容，需要更多的人認可，然後成為天下讀書人需要學習的“中經”。
是的，《致治》將取代《儀禮》的位置，成為三“中經”之一。《儀禮》降為“小經”，原位列“小經”的《公羊春秋》將被移出考試範圍，成為“雜經”。
《致治》的地位已經確定了，大家還討論個蛋，也就走個流程罷了，撐死了來些嘴炮之爭。
“我說，《人口》篇講的都是真知灼見，聖人果是古來第一賢君。”衍聖侯孔光嗣放下茶碗，嘆息中帶點崇敬︰“若非聖人點醒，我還幾在夢中。這篇，一字改不得啊。”
場中一下子安靜了下來。
中官韓贄、禮部侍郎楊注對視了一下，都看到對方眼中的笑意。
孔家這個衍聖侯沒白封，孔光嗣一說話，讓好多人都噎住了，氣勢大衰。現在，只需對付幾個刺頭了，如果有的話。
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他今年已經七十五歲了。唐亡之後，並未出仕新朝，後南下，依附王審知。可誰知道，王審知也降了……
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《致治》這本書，他還是抵京後才讀過。道理是有那麼點道理的，但他看不大上。
他出身富貴，家里有錢，只吃過顛沛流離的苦，沒受過缺衣少食的罪。
《通貨》篇中提到，貨幣短缺，讓糧價忽上忽下。唐太宗、唐高宗時，出現斗米三錢的奇景，以為太平盛世。但老百姓一斗糧才賣三錢，他需要繳納的現金賦稅怎麼辦？要知道，即便是租庸調時代，也是有現金稅的。
百姓種糧的收益，被這種不正常的低糧價大大蠶食了。相反，居住在城市里的人卻大得其利，喜笑顏開，因為他們平時賺的是現金，現金支出少了，生活自然寬裕了。
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斗米三五錢才是太平盛世，可以上史書的。而且，這麼低的糧價，田舍夫又不是活不下去，少賺點罷了，能咋地？
聖人，有點小題大做了。
“衍聖侯言之有理。”前武安軍左押衙易靜拱了拱手，笑道︰“《通貨》且不談，《人口》真是說得絕妙。聖人北伐契丹，西征回鶻，赫赫武功，為天下百姓掙得了那麼大的容身之地。依我看，這才是真賢王。缺衣少食之人，盡可奔往遼東、西域，且牧且耕，安家立業，不好嗎？”
話說儒家士人也不盡是一派的。
譬如這位易靜，曾在馬殷手下為將，現為虔州別駕。
是的，他是文人，但左押衙是武職，是要上陣廝殺的。
易靜著有一書，名《兵要望江南》，用詞牌的形式寫了一本兵書。
“諸屬幕，必是選賢良。勿取門高當勢位，無私親舊與鄉邦，曲順定為殃”——有關選人用人的。
“轉筋腳，急去使生姜。新水一鐘煎五合，飲之即去總無妨，主將記心腸”——有關軍中疫病治療的。
只不過，他有著這個時代人的通病，大部分內容有關佔卜，神神道道，別說邵樹德看不上，真武夫也覺得他有點扯澹。
不過，他的文學素養很好，詩詞歌賦一流，也寫過不少文章，有點聲名。
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“韓冬郎，此言差矣。”張泌出來勸解道︰“隋文帝時便有‘移民就食’之方略。時關中土狹人繁，隋文遣人至民家查訪，幾乎家家斷炊，吃了上頓沒下頓，使者帶回來的也是豆屑谷糠，故遷移關中百姓至關東諸州。”
“及至前唐，戶口孳衍之後，亦有‘樂遷’之制。百姓紛至淮南、江南，以緩解人多地少的窘境。”
“今上親提義旅，剿滅凶徒，而今雖然尚未有人多地少之難事，但人無遠慮，必有近憂。此乃堂堂正正之王道手段，移民就食，安居樂業，讓百姓活得像個人樣。難道，都擠在長安、洛陽的街坊里賣兒賣女、當乞丐才是你想看到的嗎？”
張泌是唐州泌陽人，曾在湖湘為官，與易靜關系不錯，多有詩書來往，因此上趕著幫他說話。
而他說的也是實情。
“移民”這個詞並不是現代發明的。古來人口分布不均，交通運輸困難。
人口多的地方，開發較早，開發程度也高，其實沒多少荒地可供百姓開墾了。
荒地多的地方，開發程度又很差，自然條件惡劣，交通也不方便。
隋文帝當政時，國家人口已經很多了，尤以關中為甚，一戶百姓耕作個幾畝地，平時也就勉強過活，一遇天災人禍，斷炊是必然的，因此出現了“移民就食”這個詞。
唐高宗、武後年間，關中府兵擁有的土地從幾畝到十幾畝不等。這樣的家庭條件，還當什麼府兵？于是出現“樂遷”制度，向淮南移民。
安史之亂後，人口跌入谷底，但經過百余年的藩鎮割據，人口又大幅度增長。巢亂以前，諸道戶口加起來，已經三四千萬人。
這個人口，看似不用移民，但唐廷仍然在持續不斷地向江南遷移人口，原因是人口分布不均。河北人口幾乎超過了天寶極盛時期，但唐廷管不到，只能讓他們把犯人往江南發配。但關中人口也非常稠密了，這是可以向外遷移的。
邵樹德攻佔一片白地的河南府、汝州、河陽，大受摧殘的鄭州、晉絳、唐鄧隨、襄陽等地之後，移民來源也是被他保護得相對不錯的關中百姓。
不移民，大家一起窮，人越長越矮，越長越瘦，吃了上頓沒下頓，這就人道了嗎？
“張泌，你有什麼資格喊我韓冬郎？”韓�@ 壞桑 獾潰骸扒餮贅絞浦 病！ br />
張泌氣結，正待理論，結果被人打斷了。
“諸位。”楊注起身，雙手下壓，示意眾人安靜，然後說道︰“都是為了完善經書，何必爭得面紅耳赤？就事論事即可。”
說完，他想了想，說道︰“韓玉山所提幾點，其實也未嘗沒有道理。江南有官員連造大桉，配流西域者數千家。此事，聖人也下詔申斥了。”
說完，他看向記錄的小吏，道︰“這條詳記一下，呈送聖人桉頭。”
“遵命。”小吏運筆如飛，將眾人爭論的焦點詳細記錄下來。
而在這條之前，他已經寫滿好幾頁紙了。
從記錄可以看出，即便是韓冬郎這種人，也知道人多地少後的各種亂象，對此也是很憂心的。區別在于，他認為這樣有悖人倫，移民路上也有各種慘事，很不人道。但你若問他如何解決人多地少的問題，他就不談了，只指出問題，解決辦法沒有——其實，除了向外移民，在現階段確實沒有更好的辦法。
另外，也有人對《通貨》一篇大加駁斥。認為這種書不該面世，會培養更多有商業頭腦的人。他們以河北、淮海二道舉例，移民出海捕魚，居然有人駕船跟著，收購他們的漁獲，然後還提供包括食水在內的各種補給，損害的漁具也能修理，到了“喪心病狂”的地步。
他們認為，出海之人利欲燻心，尤以捕鯨者為甚。性子桀驁不馴，好勇斗狠，很難管教，還嘲笑讀書人窮酸。太平盛世之後，這種人就是禍亂之源。
其他陸地行商的，也有各種各樣的問題。
總之就是一點，這些人四處亂竄，敗壞風氣，讓百姓不再淳樸，心癢得不行。為此，棄耕捕魚、從商者不計其數，與為了富貴上戰場搏命的武夫在本質上是一樣的。
如此種種，不一而足。
楊注認真看了這些記錄，私下里以為不然，至少這種程度的意見，是不足以說服聖人的，沒有用。
他曾經得聖人召見，談到過類似問題。
聖人說天下穩定，有兩種方法。
其一是把全國變成一個“大農村”，人人習古禮，日出而作，日落而息，把人束縛在土地上，最好一輩子不出村、不離鄉。
第二種辦法，他提了個拗口的詞︰動態穩定。
不安分的人，讓他去打仗，去捕魚。
殺敵立功、捕魚致富了，他就有了地位，反而安分了。
如果在戰場上死了，或者葬身大海，那就更沒煩惱了。
另外，把不安分的人送走也是一條思路。
艱難以來，軍中作亂者，往往是少數人裹挾多數人。這些軍中刺頭，有威望，有勇力，有野心，一旦給他機會，就能整出大事。
尹麗河谷趙王帳下的天武軍，就有大量來自中原的武夫家庭子弟。他們除了提刀殺人外，什麼都不會，與其留在國內，不如毒輸于外。
要知道，敢橫穿半個大夏去西域的人，其決心、毅力、心志都是上上之選，留在國內沒有出路，這才是真正的不穩定。
把他們送走，一了百了，煩惱頓消。
聖人其實也吃不準哪種方式更好，但他不願選第一種。
楊注覺得聖人的理念有幾分道理。今日，他甚至還親自提了一條建議，請聖人將這段內容也寫上去，讓天下士人看看。
《致治》這本書，或許有不完善的地方，甚至有很多內容讓人難以接受，但如果最終完稿，並作為《正經》之一，讓一代又一代的讀書人日夜誦讀，久而久之，讀書人還會覺得難以接受嗎？
百年之後，或許你提出類似韓�@睦砟睿 吹夠岊蝗餃 搶刖 訓饋 br />
不要小看“日夜誦讀”的威力，按照聖人的說法，這是自我洗腦。洗到最後，難以自拔。
對付讀書人，什麼都不好使，科舉最有用。
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