“我要做自己！”
希芙是這樣對海姆達爾說的。
但等到希芙離開半天，海姆達爾都沒搞清楚這句話到底是什麼意思。
什麼叫做自己？
她還能是別人？
他不理解。希芙的人生在外人看來，已經非常完美了，她雖然出生在一個移民家庭，但他們家在阿斯加德的地位非常高，他哥哥更是很早就被奧丁看重，並迅速成為了阿斯加德高層……要知道，成為神，對阿斯加德人來說，基本上相當于最高成就了。
以往這個稱號，也只有王室血脈才能獲得。比如國王的兄弟或者子佷。可海姆達爾卻從一名華納海姆移民做到這個地步。
這樣的家庭，簡直是天胡開局。
多少人想要都還沒有呢。
而她自己呢？
很小的時候，就被奧丁夫婦選擇成為了王子的未婚妻……這在阿斯加德其實並不算常見。阿斯加德人雖然對婚姻的態度非常嚴苛，出軌什麼的，可不僅僅會社會性死亡，甚至會造成嚴重的後果。但對于婚前行為，他們基本不在意。
或者說，成熟反而更有市場。
比如一個男人在婚前有過很多女朋友，這種人在婚戀市場非常有市場，因為這代表你有足夠的魅力。
女孩也一樣，阿斯加德人並不怎麼在乎所謂的貞潔，那層膜更加沒半點價值。
听起來有點扯，可現實的確如此。在確立婚約之前，阿斯加德的男女是可以自由戀愛的，甚至可以由戀愛發展為正式的婚姻關系，不過這需要男女雙方家族進行磋商，不過一般來說，兩個家族不是差別巨大，或者有什麼梁子，一般來說都可以成。
他們並不在乎所謂的婚前貞潔……實際上我們一直以為古代對婦女貞潔看的很重，其實是一種錯誤印象，至少在宋朝之前，中國古代對所謂的貞潔沒那麼嚴格。
這種行為被稱之為貞潔崇拜。
這玩意是中國古代父權制下形成的傳統意識與習俗，強調女性對婚姻的忠誠及性行為的約束，以確保家族血緣純正與財產繼承。其起源于原始社會末期男性對生育權的控制，並隨宗法制強化成為倫理規範。該觀念要求女性從一而終，限制婚戀自由，倡導夫死守節、殉夫自盡等行為，同時對童貞與守寡過度推崇。男性則普遍存在多妻、狎妓現象，形成雙重標準。明清時期，程朱理學將貞節崇拜推向極端，出現大量“烈女”“節婦”的官方表彰。貞節崇拜的演變與禮法制度密切相關。商周時期嫡庶之分奠定基礎，漢代起官方以法令旌表貞婦。唐宋社會對此相對寬松，貴族女性再嫁常見。及至宋代程頤提出“餓死事小，失節事大”，經朱熹闡揚，明清統治者進一步強化，使其成為社會倫理核心。清代部分學者如俞正燮等質疑該觀念，但民間實踐仍受傳統束縛。
其實在古代，寡婦之類的婦人還是很受歡迎的。在古代皇權社會，高高在上的皇帝可以說根本不愁女人，然而漢朝的皇帝卻對已婚婦女，包括寡婦偏偏“情有獨鐘”。翻開史書，我們不難發現，漢朝皇帝包括東漢末年的幾位諸侯，多有迎娶已婚婦女和寡婦的情況。
說到漢朝皇帝後宮之中的已婚婦女或寡婦，這個現象從西漢開國之君劉邦就開始了。西漢十二帝中，有多達四位皇帝都曾娶過已婚婦女或者寡婦。
漢高祖劉邦早年間，在尚未娶妻之前，便曾與同鄉寡居（疑似）的曹氏生活在了一起，曹氏還為劉邦生下了長子，也就是後來被封為齊王的劉肥。雖然曹氏並未進入劉邦後宮，但劉邦最初能找曹氏，可見其也算對寡婦情有獨鐘了。楚漢爭霸時期，劉邦攻滅魏王魏豹後，又將魏豹的夫人薄姬納入了宮中，薄姬則為其生下了後來的漢文帝劉恆。
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王氏祖先在漢高祖時因戰功獲封關內侯，爵位傳至王氏父親王奉光。王奉光少年時，極度喜歡斗雞，從而得以與流落民間的漢宣帝劉詢相識。王氏十幾歲時，也曾許配給幾個人家，結果每次出嫁時，男方都突然去世，結果一直也沒有嫁出去。元平元年（前74年），漢宣帝劉詢即位後，將王氏納入宮中。
王政君先是在十幾歲時被許配他人，然而成婚前男方去世，後又被東平王納為妾，結果還沒等入門東平王也死了。其父王禁覺得奇怪，便找人為女兒佔卜，言其貴不可言。于是，王禁便讓女兒學習各種才藝，在十八歲時將其獻入宮中，後成為太子劉𠺖的太子妃。
如上，雖說僅有四位皇帝娶過已婚婦女或者寡婦，但這個比例在古代王朝中已經並不算低。而究其原因，很重要的一點便是在南宋理學大行其道之前，對于女性貞潔看的並不算太重，當時婚配尚且較為開放，女子再嫁現象並不少見。至于寡婦，西漢時期寡婦並無守寡一說，且克夫之說在當時也並未流行，丈夫死後再嫁乃是常態，而皇室對此也並不太忌諱。其實不止是皇室，西漢大臣也往往如此，例如西漢開國功臣陳平，他的妻子便是個連續死了五任丈夫的女子。綜上，要說西漢皇帝對已婚婦女或者寡婦“情有獨鐘”，其實也並非如此。只是當時社會風氣相對開化，對女子的貞潔並無太過嚴重的限制，這才導致了此種現象的出現。包括東漢末年的曹操、劉備等人，不也都娶過寡婦為妻嗎？
甚至到了宋朝，一樣有再嫁婦人當上太後的情況。
那就是宋朝最強勢的女主——北宋章獻明肅皇後。宋真宗趙恆第三任皇後，宋朝第一個臨朝稱制的女主——劉娥！
劉娥出身寒微，太平興國八年（983年）十四歲時入韓王府，後被迫離開，寄居韓王府給事張耆家中。至道三年（997年）宋真宗即位後，進入宮廷，直到景德元年（1004年）正月封為美人。景德四年（1007年）郭皇後死後，大中祥符二年（1009年）正月進封為修儀，大中祥符五年（1012年）五月進封德妃，十二月冊立為後。劉娥機敏聰慧、通曉史書，頗具政治才干，為真宗所倚重。天禧四年（1020年）真宗病重，朝政多由劉娥裁決。乾興元年（1022年）宋真宗病逝時，遺命劉娥為皇太後，權同听政，輔佐仁宗。仁宗即位時，年齡幼小，劉娥垂簾听政。明道二年（1033年）三月二十九日崩，享年六十四歲，謚曰章獻明肅。劉娥終結了宋真宗趙恆在位期間存在十年之久的“天書”運動、結束黨爭、發行交子、興修水利、創設諫院、興辦州學，為“仁宗盛治”打下了堅實的基礎。[劉娥以東漢賢後馬鄧為榜樣，後世稱其“有呂武之才，無呂武之惡”。劉娥治國有方，但也眷戀權位。其長期隱瞞宋仁宗的身世，派仁宗生母李宸妃為真宗守靈，以隔絕仁宗母子，直到劉娥去世後宋仁宗才知道真相。戲曲《狸貓換太子》即取材于這段歷史。
劉娥祖籍太原，祖父劉延慶在五代十國的後晉、後漢時任右驍衛大將軍，父親劉通是宋太祖時的虎捷都指揮使，領嘉州（今四川樂山）刺史，因此舉家遷至成都華陽。劉娥出生不久，便父母雙亡，襁褓中的劉娥成了孤女，寄養在母親龐氏的娘家。寄人籬下的劉娥，稍稍長大就成了歌女，不但歌聲婉轉動听，還善于播鞀（一種類似撥浪鼓的樂器）。劉娥很小就嫁給了蜀地一個叫龔美的銀匠。龔美帶她離開蜀地，來到了京師——東京汴梁謀生。在京師，龔美因生計艱難，打算將劉娥賣掉，再嫁他人。太平興國八年（983年）時宋太宗第三子韓王趙恆（即日後的宋真宗，時名趙元休）的指揮使張耆將劉娥推薦給韓王，趙恆一見劉娥，大為喜愛。宋太宗見三皇子憔悴消瘦，就問趙恆乳母，皇子身邊有何人？乳母本就不喜歡劉娥，就把劉娥入府的情況說給了太宗皇帝。太宗聞听皇子與出身微賤且來歷不明的民間女子廝混，大怒，令趙恆將劉娥趕出王府。不久，又為趙恆賜婚，新娘系出名門，為宋朝開國功臣潘美的女兒。趙恆不敢違抗父皇之命，又難舍劉娥，遂將劉娥秘密安置在王府指揮使張耆家中，不時私會。張耆見是皇子極愛之人，侍奉劉娥甚為謹慎小心。為避嫌，張耆從此不敢回家居住，在外面另選了一處宅子安身。
宋太宗至道三年（997年），宋太宗駕崩，太子趙恆承繼大統，即宋真宗。即位後，宋真宗將劉娥接入宮中，但後宮已經有了郭皇後和其他一眾嬪妃，劉娥並無名分。入宮後，劉娥不與真宗後宮的皇後和嬪妃們爭寵。後宮嬪妃中，楊氏（即日後的楊淑妃）極為有寵，真宗出巡，楊氏亦不離左右，受寵之深，與劉娥幾乎不相上下。對于寵妃楊氏，終劉娥一生，都與之情同姐妹，從無間隙，在後宮中共同進退。宋真宗景德元年（1004年）正月劉娥被封為四品美人。劉娥是個孤女，沒有父母，也沒有其他家人，劉娥遂認龔美為兄，龔美也自此改姓劉……而且前夫哥還特麼封爵了。
阿斯加德也類似，對于寡婦，他們沒什麼歧視，更加沒什麼所謂的貞節崇拜。婚姻聖神也不是為了所謂的貞潔，而是因為婚姻本身就是一種契約，這是兩個家族在先祖面前見證的契約，如果任何一方違背，就是背棄先祖，這個才是大問題。
據說，這種習俗和以前阿斯加德人嚴酷的環境有關。在部落時代，缺吃少喝，又嚴重缺乏醫療條件。很多人都不知道今天晚上睡著，第二天還能不能睜開眼，這種情況下，一切資源都需要得到最大化利用。
生殖資源也是一種資源，甚至于生養過孩子的女人更受歡迎，因為意味著她們更有經驗，生下的後代存活率更高。
雖然這種事已經過去一萬年了……可實際上，在阿斯加德也不過幾代人而已，很多習俗雖然有了改變，但也沒有改太多。
總之，希芙成為王子未婚妻非常非常早，這在阿斯加德人的習慣里非常的罕見。但也正是因為如此，才讓希芙變得如此的與眾不同。
基本相當于，你還在上小學，清北就已經決定了直接保送名額。
人生贏家妥妥的！
這樣的人生還有什麼不滿意的？
海姆達爾不理解。
他能理解，希芙的不開心，但無法理解希芙為什麼這麼決絕。
為什麼海姆達爾那麼忠誠的人會和托爾鬧別扭，其實他就是在施壓，想要一切回到原本的軌跡。讓托爾直接公開承認，希芙才是托爾的未婚妻。
甚至這也不是海姆達爾一個人的想法，包括弗麗嘉在內的很多阿斯加德人都是這麼希望的。
雖然萬神殿的那位女神，不管從身份還是其他什麼方面都很不錯，當托爾妻子絕對夠格。
可阿斯加德人已經習慣了希芙，同時阿斯加德人鄙視萬神殿。
兩個理由在一起，讓大家更希望托爾能夠和希芙完成婚約，更何況，按照阿斯加德的傳統，他們兩人的婚約是經過雙方家族承認的，如果托爾違背契約，就相當于帶頭違背阿斯加德對于傳統的蔑視。
阿斯加德人不能容忍這個，特別是老一輩，他們更加傳統。